崇慶寺，位於山西省長子縣東南20公里處的紫雲山山腰，寺廟東、西、北三面環山，寺前青松翠柏簇擁，寺後山峰環聳如屏，山巔立有明代中州範志完所書“紫雲山“石碑。寺院始建於北宋大中祥符九年（公元1016年），明清兩代曾多次修葺。寺坐北向南，是一個完整的四合院佈局。千佛殿居其北，臥佛殿居其東，三大士及十八羅漢殿居其西，天王殿居其南，東南立門，門之東建關帝殿，西北建十帝閻君殿，西南立給孤長者殿，東小院為禪房。山門與天王殿為一殿兩用，是該寺院的正門。
千佛殿
千佛殿是寺內主殿，為宋大中祥符九年（公元1016年）興建，原構依舊，殿內塑像亦是同時塑造。面寬三間，進深三間，六架椽屋，單簷九脊殿式屋頂（歇山頂），平面呈正方形。明間設板門，次間安破子欞窗，四周簷柱向內傾斜，形成側腳，角柱增高，造成升起，使屋頂荷重向當心聚集，以增強建築的穩固力。簷下柱頭間闌額、普拍枋俱全，柱上僅施柱頭斗栱，無補間鋪作，簡潔疏朗，古樸大方。斗栱栱頭卷瓣顯著，鬥䫜較深，製作手法尚襲唐代遺風。
千佛殿樑架為徹上露明造，六架椽屋，四椽栿對後乳栿用三柱，樑架絕大多數構件為宋代原構，結架合理，製作規範。
千佛殿樑架，既無虛設構件，亦無重複配置，技巧嫻熟，手法洗練，負重均衡適度，結構合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。殿頂琉璃色彩豔麗，造型生動，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。
殿內佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋，間柱上雕獸面，乃宋制無疑。壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像，雖經後人重裝，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，但彩塑的佈列位置，軀體造型，頭上髮髻等，仍保留了宋代風格。
佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記著造像年代及佈施者姓名，證實了塑像製作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。
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大士殿
三大士殿，俗稱西配殿，也叫羅漢殿，面闊三間，懸山式頂，雖經後人修葺，外觀已為清式風格，而殿內梁、枋、柱、額幾乎全是宋代原物。
殿內佛臺較低，上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩，菩薩像兩側為十八羅漢，大小比例與真人略同，肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，神態生動自然，與俊秀而清逸的菩薩聚集一堂，剛柔相濟，風格迥異。佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記著造像年代及佈施者姓名，證實了塑像製作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。
三大士像
觀音菩薩與普賢菩薩
相較於主殿佛像的威嚴，三尊菩薩的面容神韻縹緲，帶著月光一般的光澤，在凜然之中透出一種柔和。她們高坐於獸背豎起的仰蓮平臺寶座上，端莊富麗的姿態極富感染力，具有典型的“洛可可式的優雅”（梁思成）。身下的坐騎青獅、白象、金毛犼皆匍匐於地，似乎受到了佛法的感召，十分地溫順乖巧。
羅漢像
正壁和側壁圍擁著十八尊泥塑羅漢，藝術價值極高。諸羅漢造型生動，色調深沉，具有一種樸素蒼勁、不帶矯飾的藝術氣息。工匠們以形傳神，運用洗練簡括的手法，通過表情、體態、衣飾等細部的微妙變化，透射出人物豐富的內心活動和精神世界，頗有幾分禪宗“直指人心”的意趣。
諸羅漢姿態無一雷同，但都具有真實生動、神情活現的特點，服飾線條婉轉自如，疏密有致，起伏流暢，富有韻律感和節奏感，人物神態栩栩如生，體格肌肉合情合理，具有渾厚質樸、洗練明快、形神俱妙的宋塑特徵。
地藏殿
崇慶寺千佛殿西側的地藏殿是另一座彩塑的寶庫，此殿為面闊三開間懸山頂的小殿，正面也是兩窗夾一門，為明代嘉靖十年（1531年）所建，裡面滿堂的彩塑保存完好，是以地藏菩薩為中心，兩廂列坐有十殿閻君和六位判官，取十殿閻君朝地藏之意，這裡的十位閻王爺據說是按照歷史上十位著名的帝王形象所塑造，因此這座地藏殿也叫做十帝殿。
地藏菩薩像
正中央的地藏菩薩結跏趺坐與須彌座上的蓮臺之中，面容飽滿華貴，雙目俯視，頭頂梳髮髻，唇邊繪有鬍鬚，是一位男子形象，這與晉北遼金時期遺留下來的男相菩薩形象一脈相承，身披袈裟，袒露胸懷，左手平放於腿上，右手舉在胸前，雙手呈說法印狀，如在講經說法闡述禪機普渡地獄內眾生的意境。背後巨大的背光上有二龍盤繞，花卉妝點，騰騰烈焰直衝殿頂。
十殿閻王
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殿頂脊剎背面龕內題字：“嘉靖十年（公元1531年）五月十五日本寺僧人明鍾燒琉璃一堂。”殿內脊板下墨書題字：“大明嘉靖二十七年（公元1548年）丙辰月癸卯日崇慶寺建立十王殿僧……”兩處題記，為研究該殿建築與彩塑確切的年代記錄。
縱覽崇慶寺，明宋彩塑藝術流變清晰可辨，整個寺院，彩塑華貴而莊重，建築古雅而幽靜，院內正殿階前甬道兩旁，各有一叢千年牡丹花。如果初夏時節到此遊覽，還會欣賞到鮮豔盛開、芳香四溢的宋代牡丹。
山西省古建築集團
