提到《詩經》，你會想到什麼？
是“關關雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑”的唯美告白，
是“青青子衿悠悠我心”的睹物思人，
還是“執子之手與子偕老”的海誓山盟？
印象中《詩經》似乎是一本愛情詩集，但事實並非如此，《詩經》講述的是西周至春秋的生活，而愛情只是平淡生活中有滋有味的一部分。平常人的生活不外乎吃喝玩樂、學習工作，而古代人的生活也是如此，只不過他們的生活背後，是現代人可能不知道的風俗禮儀。
而《詩經是一本故事書》將其中的詩句變為一個個故事，不但降低了詩句的理解難度，還描繪出當時人們的生活圖景，從飲食、工作、學習等多個方面展現出當時的禮儀風貌。
詩經裡的故事，因繁瑣的文化而精緻
《詩經》中最為典型的就是當時的禮樂文化。禮樂文化始於先秦，到夏商周走向成熟，周禮則是集大成之時。
《楚茨》講述了周天子祭奠先祖的故事，現在我們祭奠祖先大多是在清明節掃掃墓，放些菊花，燒些紙錢給先人，但當時的祭祀禮儀相當繁瑣。光是祭品種類之豐富，就讓我們驚歎萬分。周人的主食標配是六穀：稌、黍、稷、粱、麥、苽，最常見的主食是黍子，搭配羊肉，其他還有大米飯配牛肉，小米飯配豬肉等等，具體還要根據食物的五行屬性和節令的五行屬性進行搭配。還有我們現在常吃的豆瓣醬、甜麵醬之類的調味醬，當時也是非常流行，而且吃什麼菜就得配什麼醬，十分講究。這次天子祭祀就要備好二十二種醬，讓祭品的美味升級，討得神靈開心，庇護國家風調雨順。
祭品準備好了，作為司儀的“工祝”就會代表神邸致詞，言說神靈帶來的福祉，鐘鼓齊奏，最後大家享受美味佳餚，叩首祝福。
除了祭祀神靈，還要祭祀同土地有關的各路神靈，祈求農業豐收。當時最重要的是“灶神”和“田祖”，祭祀依然要有精緻的祭品和愉悅神靈的樂器演奏。
祭祀是大活動，自然要隆重守規矩，但日常著裝的規矩也是不少。《都人士》中“狐裘黃黃”的著裝，裡面穿淺色狐裘，外一層的中衣是黃色的，服裝搭配得很協調。不過你可不能直接穿著狐裘出門，外面要再穿兩件衣服，也就是朝服或禮服，不然感覺就是穿著背心或秋衣出門，太不禮貌了。有身份地位的人穿的衣服自然材質更好，更為精緻，百姓們主要還是穿麻布衣服。
書中的小故事只是《詩經》折射出來的一個側面，真正的周禮涵蓋社會生活的所有方面，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等國家大典，也有用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等具體規範，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數規定。
這樣的禮儀過於繁瑣，或許是一種時間和精力上的浪費，但也正是這樣面面俱到的禮儀，讓古人的生活變得精緻豐富起來。
詩經裡的故事，因唯美的語言而動人
孔子說，關雎樂而不淫，哀而不傷，快樂喜悅的感情不過分，明明是哀怨的感情，卻不至於讓讀者感情撕裂。讀者感受到的是不濃不淡的喜悅和哀傷，卻讓人沉醉其中。
《詩經》中的用詞並不華麗，甚至可以說是普通人都能說的大白話。一個樵夫愛上女神，自知配不上，便化作護花使者，默默守護祝福。《漢廣》中用了8個“不可”，言說女神是自己追不到的存在，如南方喬木，砍柴的自己夠不著，同自己又隔著又闊又長的江河，沒有船隻渡自己到對面，更無法游過去奔向她，只能默默願望，祝女神一生幸福。
這樣的大白話很親民，卻恰恰是真實情感的流露。詩經裡寫的大多是普通的平民百姓，他們沒有司馬相如那般的好才華，能夠用一曲《鳳求凰》抱得美人歸，但是他們也渴望愛情，心裡也有想表達的情感，不會說漂亮話，那就說實在話，詞窮了，那就多說幾遍。
詩經的另一個顯著語言特點是重複使用疊音詞 ，而重複和音樂的美感息息相關。詩經分為“風”、“雅”、“頌”三部分，都因音樂得名。“風”是地方樂調，收錄當時十五國的民歌；“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂章；“頌”是用於宗廟祭祀的樂歌。音樂的美感來自詠歎和高潮迭起，一般音樂高潮的句子是重複的，因為重複可以強調最重要的部分，不斷地昇華感情。而詩經本來就是要配樂唱的，需要符合相應的節奏韻律，讀起來非常朗朗上口，容易讓大眾接受。
配上曲折的故事，重複的內容之中變動一個字，也能讓人感覺到不同的心境。《關雎》中寫參差不齊的荇菜，一會兒是左右流之，一會兒是左右采之，一會兒又是左右芼之，荇菜這個調皮鬼，就像女子一樣，一開始滑溜溜地，完全抓不住，慢慢地能夠著了，能拔下成為自己的所有物了。這樣的情緒遞進，不會讓人覺得唐突，反而一步步落入甜蜜陷阱，感受到愛情的美好。
詩經的語言樸實無華，但其反覆的詠歎和精準的用詞，將故事裡主人公的感情恰如其分地表現出來，牽動著讀者的心。
詩經裡的故事，因共通的情感而傳承
詩經那個時代距離現在已有2000多年了，但是讀《詩經》，與古人對話，我們卻不覺得有違和感，原因就是詩經裡的故事，發生的年代雖然不同，但其中的感情從未改變。
我們老以為過去的婚姻是包辦的，講究門當戶對，可實際上也有白富美嫁給窮小子 的情況。《衛風 珉》中的白富美為了愛情嫁給了窮小子，生活水平直線下降，生活一地雞毛，而丈夫也漸漸顯露出蠻劣本性，對她進行家暴。現在我們見到的不幸婚姻中就有這樣的案例，白富美既後悔又哀怨，為了虛無縹緲的愛情放棄優越的生活，換來的卻是地獄般的生活。
也有所謂的上門女婿，《周禮》中明確規定，女方娶“入贅者”是可以得到合法登記的。而且入贅後，男子要改從女方姓，生的孩子也隨母姓，可見當時的婚姻法律條文對上門女婿很不友好。這位上門女婿只能無奈地抱怨，過著寄人籬下的生活，連自己的父母都不敢提及。
相比之下，現代的上門女婿境遇要好得多，但那種吃人嘴短、無可奈何的感覺卻是相通的。也有戰友情、兄弟情，一直延續至今，不曾褪色半分。“豈日無衣，與子同袍”，秦人在戰鬥中最簡單的戰友情就是兩個人同穿一件衣服，同蓋一條被子，生死與共，並肩相伴。面對共同的敵人，物資不足我們一起分享，大難當頭我們一起前行，團結的我們必將取得勝利！《秦風·無衣》中句句慷慨激昂，鼓動著我們的同甘共苦之心。
從古至今，我們的日常風俗習慣不知變了多少回，可那份人類共有的感情從未改變，也正是這樣的情感力量，讓《詩經》擁有傳承千年的魔力。時至今日，提起《詩經》，我們仍然會為那些噴薄的感情所感動。
《詩經》的每一首詩短小精悍，情感高度凝練，精緻的文化，唯美的語言，共通的情感，都在短句的背後。而《詩經是一本故事書》用一個個生動的故事，讓隱藏的情感顯露出來，講述千年前的文化與傳承。
