認識自己的當下心就是要求你抓住那活潑潑的自在，守住了它就守住了真如。
人生最值得珍視的是什麼？是不可追回的過去嗎？是遙不可及的未來嗎？其實都不是。禪師們說，人生最值得珍視的就是當下的實在。人們最應當把握的，就是當下，往者已矣，來者未知，只有當下，才是我們可以認識，可以改變的。
南懷瑾老師說，高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你瞭解初步的空性，把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現在心，當下即是。你要認清楚才行，要先認清自己的心，才好修道。
自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動。認識自己的當下心就是要求你抓住那活潑潑的自在，守住了它就守住了真如。
一則禪宗故事這麼說：
雪停之後，文益前來告辭，桂琛禪師把他送到了寺門口，說道：“你平時常說‘三界由心生，萬物因識起’。” 然後指著院中的一塊石頭說：“你且說說，這塊石頭是在心內，還是在心外？”
文益：“在心內。” 桂琛：“一個四處行腳的出家人，為什麼要在心裡頭安放一塊大石頭呢？”
文益被窘，一時語塞，無法回答，便放下包裹，留在地藏院，向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來，文益每次呈上心得，羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡詞窮，羅漢桂琛才告訴他：“若論佛法，一切現成。”這一句話，使文益恍然大悟。
有一天老禪師帶著兩個徒弟，提著燈籠在黑夜行走。一陣風吹過，燈滅了。
“怎麼辦？”徒弟問。
“看腳下！”師父答。
當一切變成黑暗，後面的來路，與前面的去路，都看不見，如同前世與來生，都摸不著。我們要做的是什麼？
當然是“看腳下，看今生”！
許多人都相信來生與前世。因為那讓我們能對今生的不幸，用前世做藉口，說那是前世欠下的。又對今生的不滿，用來生做憧憬，說可以等待來生去實現。
問題是，哪個“今生”不是“前世”的“來生”？
哪個“來生”不是“來生”的“今生”？
來生的緣，可以是今生結下的；來生的果，可以是今生種下的。前世的債，今生正在還。還不清，來生還得繼續。前世的緣，今生正在實現，好不容易盼到了，還不好好把握？
有個小和尚負責清掃寺院裡的落葉。這是件苦差事，秋冬之際，每次起風，樹葉總是隨風飛舞。每天早上都需要花費許多時間才能清掃完樹葉，這讓小和尚頭痛不已。他一直想找個好辦法讓自己輕鬆些。後來有個和尚跟他說：“你在明天打掃之前先用力搖樹，把落葉都搖下來，後天就可以不用掃落葉了。”小和尚覺得這是個好辦法，於是隔天他起了個大早，使勁地搖樹，以為這樣就可以把今天跟明天的落葉一次掃乾淨了，他一整天都很開心。第二天，小和尚到院子裡一看，不禁傻眼了，院子裡如往日一樣滿地落葉。老和尚走了過來，對小和尚說：“傻孩子，無論你今天怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來的。”小和尚終於明白了，世上有很多事是無法提前的，唯有認真地活在當下，才是最真實的人生態度。
靈佑住持溈山後，收了兩位高足，即仰山與香嚴。在禪堂內，溈山對他倆說：“無論過去、現在和將來，佛理都是一樣的，每個人都可以找到解脫之道。”仰山就問：“什麼是人人解脫之道？”溈山靈佑回頭看看香嚴說：“寂子提問，你為什麼不回答他？”香嚴說：“如果說過去、現在和將來，我倒是有個說法。”溈山問：“你有個什麼說法？”香嚴打了一聲招呼就走出去了。靈佑又問仰山：“他這樣回答，合你的意嗎？”仰山回答：“不合。”靈佑又問：“那你的意思是什麼？”仰山也告別一聲就出去了。溈山靈佑呵呵大笑，嘆道：“真是水乳交融啊！”
佛家常勸世人要“活在當下”。所謂“當下”就是指：你現在正在做的事、呆的地方、周圍的人；“活在當下”就是要你把關注的焦點集中在這些人、事、物上面，全心全意認真去接納、品嚐、投入和體驗這一切。活在當下是一種全身心地投入人生的生活方式。當你活在當下，而沒有過去拖在你後面，也沒有未來拉著你往前時，你全部的能量都集中在這一時刻，生命因此具有一種強烈的張力。然而大多數的人都無法專注於“現在”，他們總是想著明天、明年甚至下半輩子的事，時時刻刻都將力氣耗費在未知的未來，卻對眼前的一切視若無睹，便永遠也不會得到快樂。當你存心去找快樂的時候，往往找不到，唯有讓自己活在“現在”，全神貫注於周圍的事物，快樂便會不請自來。
人生無常，很多事情都不是我們能預料的。朋友們，請把握當下，珍惜擁有。
