道教歷代典籍甚多，今天咱們就談談《坐忘論》，《坐忘論》是唐代茅山派宗師司馬承禎所著，集中講了坐忘收心，主靜去欲的道教修煉理論和方法，是司馬承禎著作的道教代表作之一。全書分七部分，即修道的七個步驟，即後世所說的修道七階。
一是敬信，道教講信受奉行，信這是最基本也是最重要的，信是道之根，敬為德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂，所以修道的首要功夫是敬信，信之不疑。
二是斷緣，慢慢斷去紅塵俗事，斷去有為俗事之緣，以達到舊緣了斷，這樣才能心彌近道，至聖至神。
三是收心，心是一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏，所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，外相不入，內境不出。只有這樣才能不著一物，自入虛無，心與道合。在坐忘收心的修煉過程中要避免四種偏差，即心起皆滅，入於盲定。任心所起，不加收制。不知守根，心無指歸。於言甚善，於行極非。只有克服這些偏向，真正收束身心，才能進入下一步修煉階段。
四是簡事，修道者應處事安閒，應物而不為物累。這是對坐忘收心的進一步保證。
五是真觀，即要善於洞察事物，不為外物所迷，不為塵世所累，其關鍵是無慾，不生得失之心。做到有事無事，心常安泰。與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。
六是泰定，是在私慾俗念完全消盡之後所達到的境界。司馬承禎祖師稱達到這個地步為“出俗之極地，致道之初基”，這樣“得道”就不遠了。
七是得道，得道的標誌是形神統一，修成長生不老的“真身”。
福生無量天尊。
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