人間話語
《人間詞話》是王國維先生的傾力之作，這部作品顯示了王國維先生運用中西不同文學研究視角對我國古代詩詞文進行研究與評論的新意之處。在《人間詞話》當中提出了很多獨特的詩文詞評論方法，比如說有我與無我之境，比如人生的三種境界，比如說隔與不隔之說，這些評論角度正是王國維先生用來對詩人進行褒貶的主要依據。從表面上看，王國維先生的評論方法似乎過於主觀化，不夠客觀和準確，但是由於詩文詞本身的主觀表達性以及對個人內心世界的抒發，運用王國維先生的方法進行評價，是再恰當不過的了。
有我之境與無我之境
1、“物皆著我之色彩”
所謂有我之境，指的是在創作當中，將個人情感以及個人思想內涵通通賦予給了自己的詩歌表達，產生了一種獨具個人主義色彩的藝術境界，每一朵花，每一棵樹，每一株草都滲透著詩人自己的獨特情趣以及情感包含。 花草樹木本是無情的，但是經過詩人的情感點染，則頗具一番風韻。
有我之境的主要代表詩人有杜甫以及歐陽修。杜甫有名句“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”詩句含義就是，作者在傷感的時候感到花也流著眼淚，他內心感到憂恨的時候，感覺鳥的聲音也非常的撕心裂肺。此時詩人與萬物化為了一體，造成了我就是物，物就是我的特殊詩歌境界，換句話來說，這是一種同物之境，也就是王國維先生所說的有我之境的典型表現，有我之境雖然比無我之境低一個層次，但是這也是一種非常美麗的精神境界以及詩歌意境。
感時花濺淚，恨別鳥驚心
2、物我兩相忘的詩詞絕妙境界
無我之境，並不是說比有我之境缺少了“我”，而是比有我之境更加高級的境界。在無我之境當中，我已經被消釋，但是這種境界不是我的消失，而是我完全融入到情景與詩歌表達的意境當中去，此時的我已經暫時的離開創作現場，我與外物之間保持這一段可觀的距離。
情感的暫時收斂使得景物描寫以及作者對外界環境的表達以及內心情感的抒發都更具有相對客觀性。此時詩人自我是被暫時收斂起來的，但是這種收斂並不意味著情感的意志，而是一種從深處向外的湧流。這種情感的流動方式顯得更加的深厚和悠遠，使得整個詩歌境界營造的更加深邃和最有文化氣息。
王國維正是根據有我之境以及無我之境的判斷，而將古今的詩人進行了自己的評價，在他的評價之中。大約只有陶淵明先生才達到了無我之境，他的詩詞之中我已經進行了消融，取而代之的是一種廣闊而又深厚的詩歌意境。在《人間詞話》當中，王國維先生用一句話生動地表達了他對無我之境的主觀感受：
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物？簡單的說，就是詩人的情感已經完全地進行了超脫，對於生活以及表達事物場景已經發生了抽離。
採菊東籬下，悠然見南山。
陶淵明作為我國東晉時期一位優秀的隱士詩人或者說田園詩人，他的詩歌作品本來就在中國文學史上佔有獨特的地位。就比如說他的詩歌名句“採菊東籬下，悠然見南山”
，從這句詩中就隱隱的刻畫了一個高遠恬淡，悠然自處的隱士高人形象。正因為這句詩，菊花也在中國的文化當中代表了高潔的精神追求以及深遠的人生境界。而在《人間詞話》當中，王國維先生所提到的另外一種境界說就是人生的三種境界，可以簡要地將之概括為人生三境。人生三境是王國維先生獨特的詩詞人生學說。
他認為人生的第一種境界是孤獨地為理想奮鬥的積累階段。他用一句詩詞來表達了這種人生境界，那就是昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
人生的第二種境界就是在第一境界的基礎之上加以堅持。同樣王國維先生也有一句詩來形容這種境界的特點，那就是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，到了人生的第三種境界。那就是成功之後的新生階段。經過辛苦的跋涉，最後發現幸福一直在身邊，只是我們應該學會去對那些身邊的人、明月、清風去進行深情的注視。這就是眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的最高境界。
王國維形象
隔與不隔的詩詞評價標準
1、詩詞作品中的融通與意緒連貫
王國維先生評價古今詩詞作者的另外一個標尺就是隔與不隔。隔與不隔之說，也是王國維先生獨特的詩詞評價創造。所謂不隔就是指的詩人的作品有著自然天成的融合度，它的融合度越高，其自然純粹的程度便越高。這種融合度主要的包括情與景，情與人等等方面。
王國維先生根據隔與不隔之說認為“池塘生春草，園柳變鳴禽”這句詩就有著非常高的自然融合度，屬於詩歌中的上品。景物情景被詩人如實地記錄了下來，但是詩人的情感和氣宇卻深深地融入在詩歌表達當中，成為了一體，因此這時的詩歌是美麗而意趣豐厚的。這就是不隔的良好作用。
2、不自然的詩詞字句堆砌
而所謂詩歌的隔，就是說詩人的作品有著生硬堆砌的嫌疑，字與字之間雖然也表達了詩人的情感和對外物景觀的抒情，但是這種自然天成的程度卻不是很高，顯得呆板或者生搬硬套。比如“謝家池上，江陰浦畔”這句詞則屬於詩歌之隔。雖然詩歌的景物描寫也相當美麗，而且還運用了典故，但是卻使人產生了一種距離感以及隔膜感。其主要的原因就在於詩人的個人情感與典故中的背景以及抒情不能進行完好的融合，才會產生了一種不自然的感覺，這種不自然的感覺就是王國維先生所說的隔。
王國維形象
錢鍾書對王國維評詩標準的補充
後世評論家對於王國維先生的隔與不隔之說也不是完全的認同，比如說錢鍾書先生就很不認同這個詩詞評論標尺，他認為這個評論標尺非常的不嚴謹，甚至有錯誤的地方。錢鍾書先生認為除了隔與不隔之外還有另外一種情況，那就是隔而不隔，而王國維先生並沒有對隔而不隔的情況加以說明。而錢鍾書先生所謂的隔而不隔就是指的運用一些技術性的文學創作方法，比如說典故、套話、代字
等等，此時的詩歌創作產生了一定的距離和間隔，但是隻要詩人的情感和意趣深深地融入在其中，就會產生隔而不隔的優美詩詞境界。《人間詞話》締造了中國詞史
王國維先生運用了自己獨特的詩詞評價方法，對我國曆史上的詩歌以及此進行了整理和評價，涉及詩詞作者之廣泛，為中國歷史上其他詩詞評論作品所不及。從客觀的角度來評價，王國維先生的《人間詞話》，已經不僅僅是一部詩詞評價作品，而是一部中國的詞史。
其所評價的詩詞作者包括唐五代以及宋元明清時期的詩人，歷史跨度非常廣闊，所涉及的詩人也相當多，從李白、韋莊、溫庭筠、李煜、李璟一直到清代的納蘭性德。王國維先生擁有自己獨特的詩詞評價方法，對這些中國歷史上著名的詩詞作者，其一創作風格予以了評判，其評判非常契合作者本人的創作特點，也點染上了王國維先生自己的評價特徵。
他將李白的詩詞氣象形容為豪放，而李煜詞則是性情十足的個人詩詞作品，溫庭筠先生的詞則非常的秀麗驚豔。關於蘇東坡的詩詞，王國維先生將它評為曠達，也就是一個曠字；而辛棄疾先生的詞則是一個豪字；清代的納蘭性德，王國維先生則認為他的作品非常自然，顯示了作為一個貴族子弟落拓不羈的生活風氣以及內心深處飽含深情的詩情畫意，自然之氣溢於言表。
王國維先生對於中國古代詩詞作品的理解程度是非常高深的，而他的代表作品《人間詞話》也成為中國歷史上的一朵詩詞評論界的奇葩，散發出耀眼的光輝。
不過後來認為王國維先生雖然在《人間詞話》中表明瞭自己獨特的個人評判觀點，但是他的評論並沒有成為一種系統化，因此相對於國外的一些詩詞評論作品來說，它的評論缺少論著性以及解剖性，這是王國維先生《人間詞話》的一大遺憾。不過可喜的是王國維先生所提出的有我無我境界說、人生三境界以及隔與不隔之說 是具有濃厚中國文化特徵的文學評論標尺，體現了王國維先生對於中國古典文化的熟悉以及精通。
傅雷家書
總結
傅雷先生對於《人間詞話》的總結是最好的，他在家書中認為這本書是非常高深的，肚子裡要是沒有上百首唐詩宋詞，讀了此書也沒有作用。傅雷先生認為《人間詞話》是中國歷史上最好的詩詞評價作品。他認為王國維先生對待中國古典文學研究已經達到了通的境界
。正是因為學問之通，所以《人間詞話》的詩詞評論才顯得不迂腐不呆板，而是充滿著新鮮自然的文藝之氣。王國維先生才高於世，不幸的是他的結局卻相當悲慘。他最終選擇了在金水湖中自沉，結束了他的生命。王國維先生離開人世到如今也有許多年，可是他的代表作品《人間詞話》卻在這個世界上永遠散發著美麗燦爛的光輝。
