《穆天子傳——周穆王見西王母》
吉日甲子，天子賓於西王母。乃執白圭玄壁以見西王母。好獻錦組百純，口組三百純。西王母再拜受之。
口乙丑，天子筋西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。
天子答之曰：
予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。
西王母又為天子吟曰：
祖彼西土，愛居其野。虎豹為群，於鵲與處。
嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹竺鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。
天子遂驅升於拿山，乃紀名跡於拿山之石，而樹之槐，眉日“西王母之山”。
周穆王與西王母真的相戀過嗎？
鑑賞本文的關鍵，是要搞清楚文中的人物關係。一些外國學者和近年來國內一些小說詞典在談到這篇故事時，往往將文中周穆王和西王母解釋為戀人關係。理由就是二人在一起喝過酒，賦過詩，因此就不免產生一些羅曼蒂克的猜想。而故事中所述的這次周穆王西征也就成了一位風流天子縱秩遊獵的韻事。這至少是一個誤會，所以顧實先生指斥這種說法為“野鄙之言”。20世紀30年代顧實在《穆天子傳西征講疏》中又對文中“我惟帝女”的“帝”字理解為周穆王，從而將二人的關係定位為父女關係；並認為穆王這次西征的一個目的，是去看望巡視被封在西域的女兒及其領地。這雖然能夠自圓其說，但將“帝”理解為周穆王一說仍然為大多數學者所不贊同。因為從晉代郭瑣以來，人們一直認為“帝”是指天帝。因而周穆王與西王母是兩位國君之間的關係，否則就很難解釋周穆王為什麼對西王母如此禮遇。
西王母
那麼這一東一西的兩位國君為什麼走到了一起，而且又是周穆王主動找到西王母呢？從《山海經》等先秦文獻材料來看，西王母本來是神話中的半人半獸的怪物，但後來就成了具有真實性的歷史人物。其重要依據之一，就是她和周穆王的歷史性會見。《竹書紀年》中提到周穆王於十三年和十七年兩次西征見西王母，西王母曾一次東來見周穆王。而在其他一些先秦典籍中，西王母往往是能夠給聖王帶來智慧和吉祥的保護神。如《苟子·大略》：“堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。”既然從堯舞的傳說時期就有了聖王從學於西王母的故事，那麼周穆王去拜訪西王母顯然是為了尋求治國安邦的策術。這一點，在本篇故事中完全可以得到證明和解釋。
在這段文章之前，《穆天子傳》卷二的末尾記載周穆王於癸亥日（二十七）來到西王母之邦。本篇開頭到“西王母再拜受之”詳細介紹了兩位國君見面時的正式禮節。“吉日甲子”是指二十八日。對日子的精心選擇，表明穆王對這次訪問的高度重視。再從穆王帶給西王母的禮物“白圭”和“玄璧”中，也可以看出他對西王母的極度禮遇。《周官》和《考工記》中有關於天子執圭以朝諸侯的記載，但只是用圭，沒有提到和璧一起用。到了《管子·形勢》、《墨子·明鬼》、《墨子·尚同》中，出現了“圭璧瓊蘭，幣帛犧牲以維鬼神”的記載。說明人們以圭壁同用的方式表達對鬼神天帝的度誠，而對諸侯只用其中之一即可。在《穆天子傳》其他卷中，雖然也提到穆王見其他諸侯的故事，但都沒有提到送禮，更沒有提到圭璧同用。而唯有西王母得到了只有人們頂禮膜拜的鬼神才可以得到的圭璧，難怪西王母對此十分感動，“再拜受之”。
周穆王會西王母
第二天二人歡宴瑤池。在西王母給穆王的謠辭中，似乎還隱約地包含著對其作含情脈脈的猜付，但它卻被穆王的答詞給沖淡了。穆王明確表示，回到東土以後，要與周邊鄰國和平相處，並使國泰民安。在最後西王母為穆王的吟辭中，進一步證明了他們之間的政治夥伴協作關係。吟辭凡十二句，六句為一個單元，分為前後兩個部分。前一個單元為西王母自述經歷。意思是我作為天帝的女兒，奉命來到西土，儘管這裡荒漠野悍，與虎豹群居，但我沒有辜負天帝的使命，在這裡成就了王業。第二個單元為西王母以己推人，說什麼時候你那裡的臣民能夠像我受天帝派遣一樣，離你而去，另闢天地。這是我對你的衷心祝福，也是蒼天的意志。
從這些應答謠辭來看，他們談話的主要內容顯然和雙方的國君地位及其政治前途有關。他們或許有些男女之情，但從這段文字本身來看，至少反映出他們沒有因為私情而忘記自己的責任和事業。所以，有些小說詞典將這段文字中的周穆王說成是一個淫遊秩獵、嗜酒好色、多情多才的風流天子形象，很可能是受了某些詠史詩，如李商隱的《瑤池》的影響，實在是委屈和冤枉了這位雄才大略的聖明君王。
周穆王與西王母之間的關係是什麼？ 單選
0
人0%
情人
0
人0%
父女
0
人0%
友鄰
