印度85%的人都信奉印度教，受宗教影響，印度人最講究的是“出世”。
所謂出世，就是講來生。比如某個印度人，在今生窮的一比廖糟，但他們相信自己的來生會榮華富貴。所以印度人即使再窮，吃不上飯，那沒關係，他們關注的是來生可以生活的更美好。
曾是西方精神家園
哪怕印度人的困苦，是因為政府官員腐敗造成的，或者來自於種姓制度的不公。印度的種姓歧視，以及政府的低效。印度人今生是可以努力爭取的。但印度很少人會這麼做，他們甘於現狀，相信今天的受苦，可以換取來世的富貴，那時他們也能成為欺壓他人中的一員。
印度人關注“來世”，即使今生住在汙穢不堪的貧民窟裡。他們也可以無視目前生活的窘困，保持著積極樂觀的生活態度。他們對未來的樂觀，不是通過辛苦奮鬥，為自己努力爭取，而是他們期盼的“來世”富貴。
印度對待人生的態度，讓很多人感覺到不可思議。外國人眼裡，印度充滿著神秘，是一個浪漫的國度，是世界上精神富有的國家。歷史上，印度對西方文化極具吸引力，比如法國小說家安德烈-馬爾羅（AndreMalraux）就曾描述自己的嚮往：
“印度在夢想和時間上與我們相距遙遠，它屬於我們靈魂所附的古老東方。”
關注來世，失去目標
印度有數千萬人陷入赤貧之中，每年有幾千個農民自殺。
因為入駐印度的外企，並不瞭解印度的文化，所以陷入困惑。比如他們投資印度，在這些企業老闆眼裡，他們在印度建廠，可以給印度人帶來數目可觀的就業機會，能讓更多的印度人可以脫貧，走入正常的生活。但是這些外企，從來就甭想獲得印度人的熱情，反而因為徵地，將不得不陷入無窮無盡的反對聲中。
即使招聘到廠子裡的工人，在工作中表現懶散，不願意加班……沒有工作激情。
只關心來生，期待來世的好運。很多印度人缺少了奮鬥的動力，失去了今生的上進目標。
僅有的一切給了“神”
因為缺乏政府的農業投資，印度農民不得不靠天吃飯。肥沃的土地都歸屬於印度的“地主”階級。2008年讀過這樣的一篇新聞，文中有印度中央邦的一個村莊的描寫。
這裡的村民，不僅土地少，而且非常的貧瘠。他們的田地無法“養活”一個家庭。但一家村民誕生了一個男孩，對於重男輕女的印度人來說，生男孩是一個非常重要的事情。
這個家庭每天的開銷只有6元（人民幣），即使如此，為了慶祝男孩誕生，他們還是在村子河邊的印楝樹下，舉辦了一場，全部村民參加的，載歌載舞的慶祝活動。無論是印度的官員，還是印度的貧民，在採訪中他們都會說，一切都是“神”的給予。就像這戶村民，家裡新增男丁，也是受到神的眷顧。為了感謝神，即使家裡再沒有錢，也得租一輛車子，去遙遠的新德里，在那裡的教堂裡，他們祈求祝福。
在宗教的色彩裡，印度人的生活，的確充滿著一種虛幻，給人一種不真實的感覺。而這種活在宗教裡，虛幻的人生。對西方的文人，以及哲學家們（比如叔本華等），都極具吸引力。印度彷彿就是他們心靈中的家園。
理想羽翼下的殘酷
印度人不顧生活現實，渾渾噩噩的“出世”觀點，也遭到一些理性人士的攻擊。比如丘吉爾就曾經這樣評價印度：印度“是一個有著野蠻宗教的野蠻國家”。丘吉爾絕對不是唯一批評印度的人。丘吉爾之所以稱印度“野蠻”，以左擔道看來，應該針對的是印度教的種族制度，以及印度教對女人的迫害。
印度的賤民一代代地要窮下去；印度的女人更是沒有人權。比如印度教中的，一些殘忍的“殉葬”制度，當丈夫死後，妻子要被活活燒死……關於印度的這個風俗，德國詩人卡洛琳曾經寫過一首詩歌，進行讚美。
“婦女走向印度河岸， 走向烈火中的死亡。 她們在青春裡，與自己的丈夫一同逝去， 沒有猶豫，沒有歌聲， 身著華麗的服飾 ……”
事實，真實的情況，在丈夫死後，並不是每個婦女都願意被燒死。她們往往是被男方的家族成員，強迫或者通過捆綁的方式，放進佈滿柴火的“火床”。
“寡婦村”的哭聲
在印度新德里往南，租車一路沿著寬闊的亞穆納河，就可以到達印度的一座名為沃林達文的聖城。 這個城市流傳著一個關於克里希納和羅陀的愛情故事。
看，羅陀站在克里希納旁邊；
她偎依在他的胸前。
看，她站在他的左邊，
像纏繞在黑色塔馬拉樹周圍的金色藤蔓
這個浪漫愛情之都的華麗之下，卻掩藏著無數婦女的淚水，以及她們悲慘的經歷。
這座小城目前住著20000名，因丈夫逝去，被家人驅趕，而無家可歸的寡婦。為了躲避印度教“自焚殉夫”的惡俗，印度教精神導師柴坦尼亞·摩訶巴布，在16世紀帶著一批寡婦來到了這個城市。這些寡婦，因為丈夫死去，而被人視為“不詳”。她們沒有自己的工作，深受他人的歧視，只能沿街乞討為生……生活極其悲催。儘管如此，這裡依然是她們的天堂。
“以前祈禱時，她們在哭，做飯時仍然在哭。現在，她們有了自己的安居之處”。（左擔道）
