運氣天時地化同，邪正通人五臟中，
五臟受邪生五病，五病能賅萬病形。
熱合君火暑合相，蓋以支同十二經，
雖分二火原同理，不無微甚重輕情。
運氣學說中，運和氣是兩個不同的概念，五運之化是木、火、土、金、水，而六氣之化是風、熱、暑、溼、燥、寒。
但是實際上五運之化和六氣之化的本質都是相通的。五運之化不能超出六氣之化的範圍，六氣之化也不能外乎五運之化的範圍。
所以說運雖有5種，氣雖有6種，但是天之氣令和地之運化是一樣的。
相應來說，木通風，火通熱、暑，土通溼，金通燥，水通寒。
氣主要針對天之氣候的變化而言。
運則是針對地上萬物相應而運行化生變化而言。
氣和運雖是側重不同，但本質則一。
這就是第一句“運氣天時地化同”的含義。
自然界化生之氣又有正化之氣和邪化之氣的分別。
正化是自然界變化的一般規律，順乎常理。
而邪化則是自然界中出現的反常變化情況。
人的身體感應自然界的變化，這正化之氣和邪化之氣，都與人體的五藏相通。
正化之氣能養人。
而邪化之氣則能病人。
這就是“邪正通人五藏中”的意思。
由於邪化病人，即自然界的反常失調的變化能使人感應而生疾病。
邪化之氣首先與人的五藏相通，人就相應生五藏之病。
受木邪之氣，生肝藏之病。
受火邪之氣，生心藏之病。
受土邪之氣，生脾藏之病。
受金邪之氣，生肺藏之病。
受水邪之氣、生腎藏之病。
這就是“五藏受邪生五病”的意思。
“五病能該萬病形”，指的是上面所說的五藏所生的五病能夠概括一切複雜的病證。
前面的幾節我們介紹過，人體感運氣之變而生病，或者感一定的主氣、客氣而生單一的病；或者生主氣客氣相互錯雜之病，一病中見主客之病症；或者是由於太過不及而生勝病，伴之又生復病；或者生鬱結之鬱病（本氣不及之病），這些病情病理的變化都不能逃出五病之變，出不了肝、心、脾、肺、腎這五轉的範疇。
這和天地之間生化萬物，都不能逃出木、火、土、金、水這五行的變化是一個道理。
自然界萬物再複雜，最後都可以歸結到木，火、土、金、水五行上來解釋。
人體無論什麼複雜病變，其實也一樣，可以用肝、心、睥、肺、腎之病來解釋。
這就是人體疾病中的五行關係。
五行中，木、土、金、水都只有一種，唯有火有兩種：即君火和相火。
我們在前面(如《主氣歌》中）實際上已經詳細介紹過君火和相火的概念。
五行中的火，在天為熱為暑，在地為火，即在天氣之中為熱、為暑，而在五運之中為火。
以熱合少陰為君火。
以暑合少陽為相火。
這就是“熱合君火暑合相”的意思。
讀者請參看《主氣歌》中對君火、相火的解釋。
“蓋以支同十二經”緊接著解釋上一句為什麼火分為相火和君火兩種，這是因為地支有陰陽十二支，對應著人的陰陽十二經。
讀者再參閱《運 氣合臟腑十二經絡歌》中的對應情況加以理解。
“雖分二火原同理”指的是火雖然分為君火、相火兩種，但它們的本質是一致的。
所以反映到相火，君火所化生的現象，它們的性質、變化、災害、人體所感而生的病症等，都是相同的。
“不無微甚重輕情”，緊接著講君火，相火兩種火，道理上雖然是一樣的，但卻在病症病情上卻有分別。
君火生熱，熱較微，病較輕。
相火生暑，暑較甚，病較重。
也就是說，暑所表現出的火的強度要比熱高一些，因而感暑之病則比感熱之病重一些。
