“先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 这是陈寅恪对亦师友汪国维的评价。当年清华大学校长曹云祥筹办国学研究之时，聘请导师的条件异常严厉。
但对于王国维却是毕恭毕敬，三跪九拜请来的，最终确定“四大导师”：王国维、梁启超、赵元任和陈寅恪。那么，王国维当年为什么那么牛呢？
1.王国维其人
王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人。他曾任清宣统朝五品衔南书房行走，算是清朝遗老。当溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他也就“失业”了。即使这样，围绕废帝溥仪旁边的遗老还在相互倾轧，献媚争宠，斗争异常激烈。
王国维一方面为了清静和生计，另一方面当时国学院主任吴宓亲自登门行三拜大礼，再加上在胡适劝说并用自己的小车来他拉清华大学“兜风”现地考察后，还不能答应。
虽清廷事实不存在了，但是王国维凡事都要请旨废帝溥仪，在“面奉谕旨命就清华学校研究院之聘”后，才最终确定下来。那么，王国维究竟是长得如何呢？看看同时代对他的评价，说他长得其貌不扬，那都算是客气的了。
鲁迅说他“老实到像火腿一般”，而胡适更是直言不讳说他 “人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢” ！
2.王国维牛在哪
但俗话说得好，人不貌相，海水不可斗量。王国维虽是前清遗老，但是思想并不守旧。他曾留学日本，精通英、德、日、俄等多国文字，而他的《人间词话》更是为我们熟悉，尤其是提倡治学的三重境界更是为我们耳熟能详。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
他还是“美育”首创者，他是中国教育史上把德、智、美、体“四育”并举的第一人。还有我们不甚熟悉的：他通过对甲骨文研究，使得中国文字可考的历史一下子推前了近千年，他也因此成为“新史学的开山”和研究甲骨文的鼻祖。
而当时“疯师”章太炎就说甲骨文是子虚乌有，这只是奸商以此来谋利手段罢了。当时，清华国学研究院也曾邀请他当导师，但他听说王国维也去，就坚决不去了。
因为他根本不相信甲骨文之说；不来就算了，他还把聘书扔在地下用脚狠狠地踩，以示对此不屑。现在看来，这也是章太炎之憾事，也是清华的憾事，更是我们的憾事。
3.为何选择自沉？
但何曾想到，1927年6月2日，一切如常，王国维却纵身跃入昆明湖，仅留有“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”简短遗言。那么，他为什么会突然选择投湖自沉，历来众说纷纭。
有“殉清”说、 “逼债”说、“谏阻”说、“惊惧”说和“殉文化”说等，但从他最后的遗言来看，我们更相信“殉文化”说。这个说法，一方面根据他的遗言来断定的，更是缘于陈寅恪对他亦师亦友的中肯评价：
“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。…先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这种评价极为中肯，学说可以有商榷，但“独立之精神，自由之思想”，已经正如陈寅恪所预言，已经永远成为知识分子精神遵循。
现在看来，王国维就像是“尸谏”的方式来抗争那个时代，那时蒋介石的北伐势如破竹，很多名儒已经被杀了头，让王国维感觉到一个新的时代就要到来，而他不愿受辱，死也要为代表的文化殉葬。
也正如陈寅恪所说：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程良愈宏，则其受之苦痛亦愈甚，迨既达极深之度，迨非出于自杀，为求一己之心安而义尽也。”
大师远去再无大师，但是大师“独立之精神，自由之思想”已经深入国人心中，历久弥新，与日月同光。大师千古！！！
