“著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”
佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時間到了，“著衣”，穿好他的法衣，就是那件袈裟。其實佛的衣服就是那一件袈裟，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身份就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈裟，又稱福田衣，袈裟的橫條、直條，依照受戒的情形都有規定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。 由經文中可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，在天熱的時候，膀子統統露出來。我們讀《禮記》也可以看到“仲尼閒居”這一句話，仲尼就是孔子，這是對孔子平常不講學，閒居情形的描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閒居，是比較自由一點，可是到了吃飯的時候，著衣，仍要穿好他的袈裟。
“持缽”，拿著飯碗。這個缽傳到中國來有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。現在看來兩千多年前，佛已經發明瞭自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃飯的缽，“入舍衛大城”，到這個首都。“於其城中。次第乞已”。
“乞食”，討飯，土話叫做化緣。又作分衛、託缽、行乞等。系十二頭陀行之一。其原始意義有二，即：一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準出去。在夏天以前先把糧食集中好應用，到秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代不同，慢慢也就有所改變了。
化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或專向富人化緣。這就是次第乞，指佛心平等，不擇貧富，不揀淨穢，不受別請，挨戶次第依序行乞。託缽不超過七家，以乞滿一缽為準。若乞不滿缽，亦須歸去，不可超過規定的時間。說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶地化緣。化好了以後，“還至本處”，沒有說在路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，“還至本處”，在規定的地方吃飯，“飯食訖”，飯吃完了。“收衣缽”，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，“洗足已”，還打水洗腳。吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。 所以說《金剛經》是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
“敷座而坐”。洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書唸經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。 要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。
生活是那麼嚴謹，那麼平淡，而且那麼有次序。由這一段看來，《金剛經》會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，不像其他經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想象、膜拜。 看了《金剛經》，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低的貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡的、神聖的境界，也就是佛的境界。
已經覺悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛經》，圓滿《金剛經》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成而已。
佛陀於《金剛經》中示現的日常生活，旨要吾人打開昏蒙的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成六種波羅蜜。這些呈現於外的日常形相，是般若的“相”；也都是從般若的“體”流露的；應用於生活的行住坐臥則是般若的妙用。
六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪地展現神通，是要我們自己往內心去覓求，如何過一個“放光”的般若生活，打破內在的黑暗執迷，而不是去依靠上師的灌頂加持，也不是求聖水符咒就能消災免難。
《地藏經》雲：“下心含笑，親手遍佈施。”諸佛菩薩要成就度化的事業，是謙卑如地，含笑親手佈施。般若是光，光是沒有染汙，清淨自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活裡，我們說柔軟的愛語，不也是口裡放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光？對於他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？
《楞伽經》說：“一念不生，即如如佛。”這一念不生即是般若放光的生活。 如何有般若，如何能開悟見性，別人真的代替你不得！
