应邀讲解《诗经·商颂·烈祖》一篇，现将讲义整理出来，分享给大家。
诗经·商颂·烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。
嗟：感叹词。
烈：本指火。烈祖：光明伟大的祖先。
有秩：《毛诗传笺》云："有秩即形容福之大貌。"
祜hu，福。
申：再三。
锡xi：同"赐"。
及尔斯所：《诗毛氏传疏》："及尔斯所，犹云‘以迄于今’也。"
句意：赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。
按：古人认为祭祀祖先，会得到祖先从上天降福给子孙。
既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。
清酤gu：清酒。注：古人在隆重祭祀中有八种酒，即五齐三酒。其中三酒是：事酒，清酒，昔酒。
赉lai：赐予。
思：语助词。
羹geng。：肉汤。重要的祭祀中有“大tai羹”，是一种没放什么佐料，就用肉煮出来的羹。因为古人认为什么味都表达不好内心的诚敬，所以就不放了。
戒：齐备。
句意：祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。再把肉羹调制好，五味平和最适中。
鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。
鬷：古代的一种釜。也就是锅。
假：这里是“大”的意思。
鬷zonɡ假：比喻集合大众祈祷。（因为大锅煮肉一般只有在祭祀时才会有）。
靡：无，没有。
按：完备的祭祖礼，是当天洗好祭祀用的牺牲，现杀、现割，现煮。
绥sui：安抚。
眉寿：高寿。一般越年长，眉越长。
黄耇ɡou：《诗集传》云："黄，老人发白复黄也。耇，老人面涷梨色。"义同"眉寿"，比喻人长寿。
句意：众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。
軧：车毂两端有红色皮革装饰的部分。
衡：马车前面用来固定马和车的衡木。
鸾：通"銮"，一种饰于马车上的铃。
鸧鸧qiānɡ：同"锵锵"，象声词。
假ɡe：同"格"，至也。
享：祭。
溥pu：大。
将：《经义述闻》释为"长"。
句意：车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。 来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
穰rang。顾：光顾，光临。指先祖之灵光临。
烝尝：冬祭叫"烝"。秋祭叫"尝"。
汤孙：指商汤王的后代子孙。
将：奉祀。
句意：平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
按：古人祭祖求福的一大愿望就是粮食丰收。
传统祭祖，其实就是秉承“事死如事生，事亡如事存”的理念，面对祖先的神主（牌位），像礼敬一位活着的祖先，老人一般，献上食物。所以“来假来飨”。
这首诗，《毛诗》说是祭祀商汤的玄孙太戊，也有说是祭祀商朝的开国君主成汤。
商人自称殷，殷是商都所在的地名，那个地方叫殷原。相应的是，周人所居为周原。
商都在商代称为大邑商或天邑商，这是近代从甲骨文中解读出来的。周灭商后，为弱化商人的政权意识，以地名代之，故周人称商为殷，改大邑商为朝歌。
在古代，尤其是先秦时期，祭祖是非常重要的事情。《春秋》讲：“国之大事，在祀与戎”。祀就是祭祖，戎是指战争。古人认为这两件事决定着国家的存亡。没有戎，遇到外敌就无力抵抗，以至亡国。没有祭祀祖先，国家就不会团结。所以在《春秋左传》中，曹刿谈战时，鲁庄公给曹刿做出“牺牲玉帛，弗敢加也。必以信”的承诺，曹刿认为这样鲁庄公才能能到国民的信任，从而一战。
孔子认为，一个国家的立国之本，在于民众对国家的信任。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
在先秦时代，百姓对国家的信任，最重要的是君主守不守礼，而守礼的重要表标准，是君主是否认真的祭祀祖先及孝敬父母。古人认为这二者是一体的。
孟子讲过一个关于商汤的故事。
成汤居住在毫地，与葛国相邻，葛伯（也就是葛国的君主）放纵无道,不祭祀先祖。汤派人询问他们说：“为什么不祭祀？”葛伯说：“没有牲畜来做祭祀用的牺牲。”汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。汤又派人询问他们说；“为什么不祭祀？”葛伯说：“没有谷物来做祭品。”汤派毫地的民众去为他们耕田，年老体弱的人去送饭时，葛伯带领着他的民众，拦截那些带着酒食米饭的人并抢夺，不肯给的就杀死。有个孩子带着米饭和肉，遭到杀害而被夺走了食物。成汤因为葛伯杀死了这个孩子而去征讨他，四海之内都说：“这不是贪图天下的财富，是为平民百姓复仇。”
这件事的起因是葛伯不祭祀祖先，所以得到商汤的声讨，足见在那个时代，祭祖是人的根本。
对于贵族来说，祭祖可以凝聚人心。当隆重的祭祖仪式进行时，会使参礼的子孙们由衷的感到对祖先的认同，从而团结现实的宗族子弟，重视祖先传流传的文化。中国的厚重的传统文化，也正是因为重视祭祖，才一代代的得到传承，所直至今天。
对于底层的百姓来说：“不敬鬼神，则陋民不悟”。民众需要有精神的寄托，否则就无所适从。看今天世界上，还有许多人信各类宗教，我们会发现，越是知识水平不高，经济条件不好，有无法克服困难的人，信宗教越虔诚，正是如此。
现代有信人认为。都认为西式的在灵前或墓前献花就很好，中国人献食物，就是“迷信”。
关于这一点，一百多年前的辜鸿铭先生，早就解读过。
辜鸿铭先生学贯中西。有一次，他当着英国朋友的面举行传统中式祭祖仪式。英国朋友在一旁冷眼旁观，说：“我想看看你们的祖先到底什么时候会来吃这些食物”。辜鸿铭先生从容、幽默的回答：就在你们的祖先去闻花香的时候。
《礼记》中，有正统的解释：“鬼神享德不享味”。意思是祖先接收到的，是祭祀人员的德性，孝心，而不在于食物的美味。“岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。”所以祭祖，不管祖先是否真的能收到，关键在于现实中的人，真的是以“事死如事生”的孝敬之心，表现出来的形式。“夫祭者，非物自外来也。自中出，生于心者也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”
中国人传统的道德：仁义礼智信，其基石就在于孝道，而孝道的延伸就是祭祀祖先。我们可以读一下《孝经》，里面对孝道的解读非常的广博深远。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”
从横向来看，因为孝敬父母，所以不会得罪于其他人。古代骂这个人素质低，就说是：没教养。没教养：其实就说他父母没把他教好。
从纵向来看，每个人都尊敬自己的父母，父母的父母，就是爷爷辈，爷爷还有父母。一代一代的追溯上去，就是敬祀祖先。
古代人的奋斗，不仅是为了自己，还是为了光宗耀祖。因为古人认为，一个人的生命跟自己的祖先、家族是联系在一起的。祖先就好比是树的根，自己是树上发出来的枝叶。因为注重光宗耀祖，注重孝道，所以古人很注重自己的德行。注重自己跟周围人能不能睦邻友好，若与邻有矛盾，那就是有辱祖宗了。
所以不要说中国人没信仰，传统中国人的信仰就是：敬天法祖。敬天，就是敬重大自然，敬重自然规律，自然之道。法祖，那就是效法祖先，就是学习继承祖先传承下来的文化。
古人又注重：“非其鬼而祭之，谄媚也”。也就是说不是自己的祖先，自己却要去祭拜，那是谄媚。“非其鬼而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”不是自己的祖先，自己却要祭拜他。那是乱祭拜。乱祭拜是得不到福禄的。
祭祀祖先得到的这种福禄。不是那种玄的看不见的，说你祭祀祖先的，就买彩票中个大奖，那是不可能的，古人也不会相信。华夏自古就是实干的民族，“不问苍生问鬼神”，是受到智者的批判的。
那么，祭祀祖先可以得到什么呢？
一：别人对你人品的认可。因为一个人。孝敬父母，敬祀祖先，则这个人的人品肯定不会太差，这是古人的思维模式。
二，敬重祖先，就会注重团结子孙，注重家族荣誉，从而跟周围的人都能和睦相处，邻里关系相处的都比较和睦。所以古代的基层，家族间很少有矛盾发生，在这种情况下。人与人之间生活都很和睦，那自然这就是一种福气了。
所以古人讲祭祀祖先得到的福禄，就是《易经》中讲的“积善之家必有余庆”。而且这种福禄是现实中可以看得到的。并且会随着家族的繁衍，一代一代的传给子孙。这是我们现实中也可以观察到的，因为一个人有德行，人品好，那么就人缘好，那么自然得道多助，这就是他的福禄。
