《道德經》第五章講到：多言數窮，不如守中，老子為什麼要這麼說？多言在當時有什麼樣的歷史背景，還有不少版本是“多聞數窮”，哪一個版本更接近原本，這句話的前後存在什麼樣的邏輯？不少人對這個邏輯不是很清楚，大鵬今天就為大家講解其中的邏輯關係。
下面看正文：
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。——《道德經》第五章
先來看看究竟是“多言數窮”還是“多聞數窮”?
在道德經中很多章節都有共同應證，下面我們看看對於這句話的應證句子：
知者不言，言者不知
道，可道，非常道
猶呵！其貴言也。
從上文可以看出，是多言數窮更加接近原本，因為老子對言的敘述比較多，而且道不可言是道家思想中很重要的一個核心，道就像我們的知識，學海無涯，永遠無法說明白，所以多言，也是難以說清楚的，而且你越想說清楚，卻越說不清楚。“猶呵！其貴言也。”說明了統治者不要頻繁發出政令，要謹言慎行，不然人民會越治越亂。
再來看這裡的邏輯問題：
我們知道作用力和反作用力是永遠存在的，如果你一味的去多言，必定會像上文的橐龠（風箱）一樣得到反作用力,直到累死都是無窮無盡。因此舉風箱的例子是抽象的說明大道是無限的力量，而人類是有限的，用有限的生命去與無限力量的大道抗衡，或者去描述它，都是錯誤的，不準確的，多會被推翻。
守中，“中”大多解釋為虛靜，但是我是不認可的，如果虛靜那麼我們都不宜做事了，我理解為和：萬物負陰而抱陽，中氣以為和。是適可而止，不要過於執著了，執著之人，難明道德；
數， 讀shuo 多次的意思，多言多窮，多言多次窮盡，說多少次，多少次都會失敗，因為言多必失，道是深遠的，總會出現紕漏，被人抓住就詞窮了，莊子的齊物論裡說到儒墨之爭（開篇講的歷史背景，還有著名的堅白論），經常說是非，所以你說是，就有人說非，要抓住核心內容，適可而止。
道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明.——莊子 齊物論
要抓住道樞：道樞就是事物的總綱，核心，就像門的旋轉軸一樣，怎麼轉動門的這個“樞紐”是不動的，這就是“守中”。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。——莊子 齊物論
只有抓住了道樞，即核心樞紐，才能運於無窮。
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