【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也，何敢望回!回也闻一以知十②，赐也闻一以知二③。”子曰：“弗如也。吾与④女弗如也。”
【注释】
①愈：胜过、超过，更好、更强。②闻一以知十：形容人能够在事物才现端倪的时候，就能见其全体。十，指数的全体，旧注说：“一，数之始；十，数之终。”③闻一以知二：二，是一的副贰，用来形容人的才智能够由此及彼，但是比举一反三还要差一些，子贡自己以此为谦辞。旧注云：“二者，一之对也。” ④与：两种解读，其一，用作连词，和，汉唐诸家主之；其二，用作动词，赞同、同意，朱熹主之。
【释义】
孔子对子贡说：“你自己和颜回比比看，谁能更强些？”子贡说：“我怎么敢和颜回相比呢!颜回能够闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“是不如呀，我和你一样，也赶不上他呀!”
【按语】
颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能一叶知秋，知微见著，迅速把握事理之全体，十为全体之数；子贡则从事理之对立上比较，所谓一分为二，对立统一，虽然已经属于难能，然而，与颜子尚有差距，故孔子谓其弗如也。
【大义阐微】
《论语》11.19章，子曰：“回也其庶乎，屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”《论语》15.3章，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者乎？”对曰：“然非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
刘宝楠说，说文，十，数之具也，数始于一终于十，君子之为学也，原始要终，一以贯之，其在圣门，唯颜子好学能有此谓，夫子与回言终日，不违如愚，及退省其私，亦足以发，发者，夫子所未言之意，即颜子所问而知之者也，子贡未能一贯，故闻一能知二，二者一之比，言己未能尽一者也。
考之于易经数理，在十进制中，十乃数之全，二乃一之比副，故得二未必得一，得二似一而未尽一也。老子，古之得一者：天得一以清，地得一以宁，侯王得一而天下贞。九九归一乃能得数之全体，故刘氏之说似得之。易经的数理常识的很多内容，我们现代数学尚还不能够认识，二是一之比副；而不是如现代数学中，二是一的简单叠加。
考子贡“告诸往而知来者”，“亿则屡中”，而不能够当下即空，这正是与颜子在学问上的差距。子贡所以能够不受命，亿则屡中，那是他深通易理的功夫所在，所以这里孔子与子贡师徒间谈话以易的数理为喻，实在是再正常不过的事情了，只是我们现代人已经不具备相应的知识结构，故而费解。子贡也同样是善“知人”者。
观《论语》15.3章，孔子对子贡所知言的一以贯之之理，明确告诉子贡孔门学问最高深处并非力取，并不是多学而识就能得到的。这就实质上排除了闻一知十是从一到十的累加。
在这里子贡视颜子闻一而知全，得一贯之道，视为知十，而视自己闻一知副，解若知二，如果我们简单理解为子贡与颜子之差距在二与十之间，实际上就是没有得到孔门圣诣，徒以为在二与十之间相较，而根本没有悟入孔门治学真髓。故此，孔子在这里提示我们，不是这样的，我与你都不能这样，学问不是这样简单的累加，由二而三而十，多学而识就能得来的，用这样的学习方法，不光你不能达到颜回的程度，就是我也不能。噫，颜回的方法是什么呢？
这里提出了学习方法的问题，高级的方法是闻一而能知十，由十完成升级，重又归一，故而提出一以贯之之道，其实这就是模型化的方法。熟练掌握阴阳五行的宇宙模型，每闻一事，便取所闻的具体事物之相，比类于此阴阳五行模型，阴阳为二，五行为五，二五而十，便知全体大用，十而归一，便得一以贯之之道。这不仅是孔门学问修习的方法，更是中国传统文化基本的思维方法，是中庸之道的主要来源，不识此方法，便不能够理解和应用中庸之道。
智慧如子贡者，已经是很难得的了，尚且只做到闻一而知二，其他人更是可想而知了。就譬如我们现在看《论语》，有几人得到了孔门的真实学问呢？恐怕两千年来每个人心中都有很好的孔子，但是，孔子的形象始终不能固定，每次读《论语》都有一个新的孔子，少数几个人能够与孔子实有相通之处，但是，这又要么是郑氏玄的孔子，要么是朱氏熹的孔子，所有这些，都是孔子《论语》的副二，而不是得一于《论语》中真实的孔子。
广而论之，在现代学术氛围和学术方法下，又有哪些不是这样呢，即便是康德、黑格尔、海德格尔，哪一个不是如此的遭遇呢？每一个研究者的心中，都有不同于其他人的康德、黑格尔、海德格尔，每一个人都能看到别人不是真正的康德、黑格尔或是海德格尔。这都是由一真而得的副二。“认真看书学习，弄懂马克思主义”，目的就是要获得此“一”呀!
由此可见，两千年来，学问的方法问题仍然是一个非常大的问题。而解决这一问题的根本方法，已经在此沉睡了两千年!
闻一知二是闻其一端而知其两端，还需有叩其两端而竭的功夫，才能把握持中之道。此从子贡有问“切磋琢磨”而“可言诗”之中可见，如此功夫子贡仅理解为颜子是知十而达到的，可见还是境界弗如。不但己境未至，更又反有谤于颜子。孔子设此一境，有望子贡能心见颜子之贤，见贤思齐，惜乎他没有能够突破自己的境界，仅凭自己的认识水平，去揣度颜子之仁，枉以数之全体十，去推断颜子之仁体。孔子惜其未得，故再有刺于子贡：吾与女，弗如也，来委婉地提示。
