【有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者。鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務本。本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與。】
有子，姓有名若，表字子有，春秋時期魯國人，孔子的真傳弟子之一。
在《論語》當中，孔子的弟子輩，被尊稱為“子”只有四人，有若便是其中之一。有若之所以被尊稱為子，因為他是孔子的繼任者，孔門的第二任掌門人。
有若深得孔子思想之精微，曾提出“孝悌為本”“貴和有節”等著名理念，對後世政治影響極深遠。漢朝設立“孝悌力田”“舉孝廉”等制度，就是以有若的理念作為依據的；而有若主張減輕稅賦、寓富於民的觀點，也常被後世賢臣引用規勸帝王。
孔子去世後，孔門群龍無首。
當時的有若，無論相貌還是德行，都肖似孔子，於是被推舉為孔子的繼任者，以維繫孔門的統一。對於此事，以曾參為首的反對者甚眾，不過，在子游、子夏、子張等知名弟子的強力擁護下，有若還是繼任為孔門之師，被尊稱為“有子”。
然而，有若學問雖精深，卻缺乏足夠的威望與資歷，去壓制一眾人傑薈萃的弟子。
有若繼任不久，就爆發了弟子進問事件。
一天，某弟子直闖居室，向有若提出了一個問題：從前老師要出行，讓弟子帶備雨具，不久果真下雨了。弟子就問老師，是如何預知下雨的。老師說，《詩經》雲，“月離於畢，俾滂沱矣”，昨夜天象正是月離於畢，當然會下雨了。後來過了一段時間，又出現月離於畢的天象，次日卻沒有下雨，請問這是何故？
有若沉默不語。
接著，這名弟子又提出了另外一個問題：當年商瞿（孔門弟子之一，擅《易經》）年長無子，商母打算讓他另娶妻室，老師卻指派他遠道去齊國辦事。商母向老師陳情，老師說，此事無須擔憂，商瞿四十歲後自會誕育五個兒子。後來果真如此，請問老師是如何預知的呢？
有若繼續沉默，無以為答。
這名弟子就說：有子，你退位吧，你坐不了這個位置！
就這樣，有若從孔門之師的位置退了下來，但保留“子”的尊稱。
這個進問事件充滿陰謀色彩，且不說所提的兩個問題心機叵測，完全偏離了儒學的仁道，光是從進問弟子不敢留下姓名來看，就知道其中必不怎麼光彩。不過，該事件的真相，已然堙沒於兩千餘年的歷史塵埃中，今已不可考。
有若退位後，孔門四分五裂，弟子流散，從此不再復一。
此後，有若被刻意打壓，不但關於他的記載甚少，甚至不被列入孔門十哲。後來直到清代，孔門十哲增設為十二哲，有若才得以棲身其中，稍稍正了一點聲名。
【其為人也孝弟。而好犯上者。鮮矣。】—— 孝敬父母和順從兄長的人，會刻意冒犯尊長的事例，極少。
孝弟：孝悌（tì），弟為“悌”的通假字。古人的通假字問題，向來是一筆糊塗賬，難以考究。
好犯上：存心去冒犯尊長。好，存心、刻意，不解作喜好；上，尊長。
孝悌，是指兩個不同的儒學理念，各有行為模式和目的。
孝，是指盡心奉養、順從和尊敬父母的美德。其目的，是以家庭為單位，培養民眾對上位者的敬重態度，使之形成恭順的品格，社會因而和諧穩定。
悌，是指尊敬和順從兄長的美德。其目的，是從小培養民眾長幼有序的行為習慣，使之形成不會刻意忤逆尊長的品格，社會因而有序運行。
孝與悌，是儒學非常重要的兩個基礎理念，下面將展開詳述。
【不好犯上。而好作亂者。未之有也。】—— 不會刻意冒犯尊長，卻有心謀逆作亂的人，歷史上從未出現過。
作亂：發起叛亂、暴亂。
未之有：從來沒有這種事。
儒學認為，要讓國家安定和諧，避免謀逆作亂，就需要建立一套下位者必須順從上位者的行為規範。那麼，這樣的規範該如何建立呢？通過推行孝與悌這兩種理念，以家庭為單位，從小培養下位者必須敬重、順從上位者的禮規，使之形成倫理風氣，繼而發展成為整個社會都遵行的行為習慣，如此便可。
民眾因為習慣於孝悌，從而溫和恭順，不會刻意忤逆統治階級，國家就會安定和諧了。
儒家的治國理念，在禮崩樂壞的春秋戰國時期不受重視，但非常符合漢唐等大一統帝國的統治需求，因此後來得以蓬勃發展。
【君子務本。本立而道生。】——君子治國，當以和諧安定為根基，一應的政策措施都是由此展開。
君子：儒家理想化的人格，泛指道德情操高尚、具有一定社會地位的人。此處解作治理國家的貴族。
務本：重視根本。務，緊要、重視；本，根本、根基。
道：圍繞根本，而產生的各種合乎規律的辦法。
本句當前的諸般註解，都是在含糊其辭，或作“君子專心致力於根本的事務”，或作“君子專力在事情的根本處”，完全不知所云。這是因為以往的註解者，未能透徹理解“君子”“本”“道”三者關係的緣故。
本章所闡述，是通過教化民眾，治理國家之道。其中的邏輯為，要治理好一個國家，統治階層就必須為政以德，施行德政的各級統治者，便稱為之“君子”；君子治國，是為了讓國家和諧安定，繼而富庶繁榮，國家的和諧安定便稱之為“本”；為了讓國家和諧安定，繼而富庶繁榮，所施行的一應的德政及辦法，稱為之“道”。
也就是說，君子治國，以和諧安定為本，以推行德政為道。
【孝弟也者。其為仁之本與。】——孝敬父母和順從兄長這兩種美德，就是讓國家和諧安定的根基。
仁：此處解作和諧安定的國家。
孔子創立儒學，目的是拯救亂世，建立一個天下為公、選賢與能、友愛互助、安居樂業的大同世界，這是儒學的“仁”。
當然，這是一個從來沒有實現過的遠大理想。故而在大多數時候，儒學的“仁”是降階使用，若一個國家能夠讓民眾過得和諧安定，便也可以稱作為仁了。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等儒學理念，都是為實現“仁”而設立的基石。這些基石，實現得越多，那麼國家就會更美好。這其中，孝和悌的作用是讓國家安定和諧，故而稱之為根基。因為，只有當國家和諧安定了，才能進一步實現更多的美好。
鑑於此，我作註解如下。
有子說：“孝敬父母和順從兄長的人，會刻意冒犯尊長的事例，極少。不會刻意冒犯尊長，卻有心謀逆作亂的人，歷史上從未出現過。君子治國，當以和諧安定為根基，一應的政策措施都是由此展開。孝敬父母和順從兄長這兩種美德，就是讓國家和諧安定的根基。”
