《莊子·雜篇·盜蹠》是莊子的名篇，也是莊子作品中內容非常詳盡的一篇，在古文中稱得上筆法細微，將文中主人公孔子，特別是盜蹠刻畫的形神兼備、栩栩如生，連表情、衣冠都描述的惟妙惟肖。
這篇文章令人回味的地方很多，我們一起來領略這部名篇寓言的精髓。
這篇寓言講的是孔子規勸春秋時期的盜匪匪首盜蹠，從文字的表現看，莊子極盡所能，對孔子挖苦、諷刺，莊子做為道家學派的代表真的是瞧不起儒家嗎？莊子這樣寫的真正用意是什麼？我們從以下幾個角度剖析。
一．文中盜蹠是春秋時期的大盜。
盜蹠是當時春秋時期強盜的匪首。
當時盜蹠手下號令9000名強盜，這些數量眾多的強盜在人口稀少的古代絕對算一支勁旅，在當時橫掃春秋，兇橫跋扈，從來不把各路諸侯國放在眼裡，諸侯、百姓逮著誰搶誰，包括百姓的牛馬。
孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
而且有一個癖好，特別喜歡搶女人，把民間的女性擄走歸為己有，貪財更不用說，貪到沒有底線，連兄弟的情誼都不顧，連自己的父母都不養，更不會去祭祀祖先。
也難怪，孔子的儒家學說當時正在普及，這些強盜顯然當時沒好好受過教育，更別說聽過孔子的“禮”、“義”學說了，如果這群土匪知道祭祀祖先，懂得敬畏神靈，我想就不會去做土匪了。
在當時的春秋，談“蹠”色變，這些強盜驍勇善戰、盜風強悍，各路諸侯對盜蹠退避三舍，所經過的地方，是大的城池只能堅守城池，不敢出城緝盜，遇到小的城堡就退回城堡，只求自保，天下百姓苦不堪言。
可見，盜蹠這種人就是人中的異類，是顛倒“禮”、“義”的異類，在每一個時代都有這種人，在任何時代都為天下所不容。
二．孔子規勸盜蹠放下屠刀的初衷。
孔子在當時的春秋推崇“仁”、“禮”，主張己所不欲勿施於人，主張“重義輕利”，這是一種普世價值觀。
這種普世價值觀就是從春秋時期開始出現的，在華夏民族文化中一直沿襲到今天，特別是在今天，在人人爭名、個個逐利的社會，這種普世價值觀顯得尤為重要，可以挽救人的道德，使人的道德不至於極速下滑。
說白了重義輕利、己所不欲勿施於人就是天地的規則。
重義輕利，在人世間，“義”比“利”更有價值，更重要，人在生活中每天都面臨著選擇，生活、物質、精神、功利、是非，孔子在2500年前給我們留下的“重義輕利”、己所不欲勿施於人，就是給我們在選擇時提供的標準，給後人留下的智慧。
“義”、“利”我們都需要，如果要做出選擇，是需要勇氣和膽識的，所以，孔子告訴我們，重義輕利，“義”比“利”更重要。
而盜蹠這夥盜匪行為與“義”剛好相反，是在踐踏天地規則，與天道背道而馳，用現在的話說，就是不擇手段把自己的幸福建立在別人痛苦之上，是違背天道、大不逆的。
於是，孔子就想規勸盜蹠。
三．孔子的義無反顧。
盜蹠是柳下季的弟弟，孔子先和柳下季做了溝通。
孔子對柳下季說：先生是天下的賢士，但是你的弟弟卻成了天下的禍害，我私下為先生感到羞恥，我願意去勸說柳下蹠，盜蹠的大名叫柳下蹠。
柳下季知道這盜蹠這貨貪財忘義到沒有底線，是個殺人如麻的主，不想讓孔子去冒這個險，認為這是孔子拿自己的人頭開玩笑。
於是就對孔子說：如果兒子不聽老人的，弟弟不聽哥哥的，即使你能言善辯，又怎麼樣呢？盜蹠這廝感情變化的像暴風一樣，性格暴躁毫無理性，用巧言掩飾自己的過失，順從他就高興，違揹他的意願就大發雷霆，喜歡用語言侮辱別人，千萬不要去見他。
且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。
極力勸說孔子千萬不要去找盜蹠。
這孔子雖然一介儒生，手無縛雞之力，但卻是俠肝義膽，在對待盜蹠這件事上，絕對是仁至義盡，天下人都知道盜蹠是個性情殘暴的匪首，連官府都避之不及，更別說一介儒生，勸說盜蹠放下屠刀，痛改前非、大徹大悟，簡直比上天都難，此次前去，必定凶多吉少，能不能回來，打個問號。
從這件事上說，孔子不愧為孔聖人、儒家創始人。
孔子請顏回駕車，子貢做驂乘，就是陪乘，慷慨從容、義無反顧；當年荊軻赴秦刺秦王，在易水河邊高歌“風蕭蕭兮易水寒”時候想必是效仿孔聖人，這種義薄雲天、捨我其誰的風骨世代流傳。
後來孔子見到了盜蹠，但中間的過程曲折兇險，盜蹠這個匪首在大快朵頤，正在把人的肝臟切碎後食用，這種土匪就是傳統意義上那種披著人皮的怪獸，文中描述盜蹠性情暴戾、殘忍，孔子差點把命都在這裡，但最後僥倖活著回去了。
孔子和盜蹠的對話很精彩，內容也很長，由於篇幅原因，這裡不做贅述，以後有時間再分析。
四．孔子和盜蹠對話的啟示。
這次對話，盜蹠極力對孔子諷刺、羞辱，最後說：你孔丘所說的，正是我所要丟棄的，趕快滾！不要再說，洩憤之後讓孔子滾回去，孔子灰溜溜的離去。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！
不得不說，盜蹠的一番言辭引經據典，引用了很多歷史上的典故，但是，言辭的基點是反人性的，反普世價值觀！
五．莊子為什麼要拿孔子取笑、開涮？
我們縱觀莊子的作品，經常拿孔子說事，準確的說是經常拿孔子開涮，其實，莊子是在用孔子的言行說事理。
在作品中我們多見取笑孔子的言行、事件和場景，孔子是莊子作品中出場率最高的人，孔子是儒家代表，莊子刻意挑選孔子作為作品的主人公，用孔子說事理更有說服力，使莊子的寓言更生動、形象。
表面上，莊子在取笑孔子，拿孔子開涮，這是他的性格和文風，其實莊子對孔子十分敬重，後面馬上說到。
所以，拿孔子說事是莊子作品的風格，是莊子在借景抒情。
從莊子的作品風格來說，莊周生性坦蕩、率性，嬉笑怒罵、無拘無束，表現手法豐富，作品情節跌宕，這也形成了莊子作品豁達、奔放的風格，從這一點說，莊周用誰做作品的主角，他本人是不當回事的，只要把自己的內心能夠表達出來即可，用名人做主角效果更好。
在這篇作品中，文章的表現是盜蹠理直氣壯、引經據典，孔子被描述的很落魄，但實際上是在力挺孔子。
大家有沒有發現，莊子對文中盜蹠和孔子的細節描寫很刻意，盡顯了盜蹠反人性、反傳統的叛逆性情，孔子見盜蹠時，盜蹠正在把人的心肝當做下酒菜，生性殘暴已經到了極點，我都懷疑歷史上有沒有盜蹠這種生性極端殘暴的人。
可是到了盜蹠說話的時候，雖然對孔子極力諷刺、挖苦，但言辭卻邏輯嚴密、說理清晰，盜蹠這個土匪顯然沒受過教育，身份和語言完全不對稱，這正是莊子的智慧所在。
用反人性性情的盜蹠做主角，代表春秋時代惡的、不正的勢力，就是一種象徵；同時呢，又借用了盜蹠的言辭，通過盜蹠和孔子完全對立的人物形象和語言，傳遞了莊子的內心和思想。
六．盜蹠對孔子的發難有沒有道理？
盜蹠對孔子的言辭中，有這麼一段話：
神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。
這段話大致是說：在炎帝時代，居住很安逸，行動很悠閒，人們只知道母親，不知道父親，和麋鹿生活在一起，自己耕田自己食用，自己織布做成衣服，互相之間沒有相害之心，這是道德鼎盛的時代。可是到了黃帝就不是這樣了，黃帝和蚩尤在逐鹿大戰，鮮血流了幾百裡。
盜蹠用這些話反駁孔子，其中一層意思告訴孔子：黃帝是你們這些儒生所推崇的道德高尚的人，但是黃帝和蚩尤卻在逐鹿大戰，炎帝時期多好，無憂無慮。
盜蹠的說法對嗎？
炎帝時期，人們雖然民風淳樸，但同樣很愚昧，只知道自己的母親，不知道父親是誰，這在今天是不可思議的事，後來，黃帝時期，婚姻的制度慢慢開始規範起來，人們才開始知道了自己的父母。
黃帝和蚩尤的逐鹿之戰，是因為蚩尤生性殘暴，殘害百姓，黃帝順民意才與蚩尤在逐鹿大戰，這是天意；在陰陽五行中古人已經明確告訴後人，人間有陰陽、有五行，陰陽很通俗，有黑就有白，有男就有女，有方就有圓，有正義就有邪惡，黃帝代表著正義在人間以戰爭的形式討伐蚩尤，也是順天意而行。
顯然，盜蹠的言論是站不住腳的。
結束語
在盜蹠的殘暴、兇惡、反人性面前，孔子無所畏懼，屢次克服阻力冒死對盜蹠規勸，這正是孔子的大義所在，孔子踐行了自己所倡導的“重義輕利”，雖然幾乎把命送掉，但卻用勇氣、智慧和大義詮釋了什麼是“義”，
這正是莊子的智慧之處，借盜蹠、孔子的形象和言行表現自己的思想和主張。
