上一次我們說到，我對於傳統文化的看法是四個字：批判繼承。那麼究竟什麼是傳統文化呢？我們對她做出如下的定義：傳統文化是中華民族在上下五千年的歷史長河中所創造和發展出來的，具有中華民族特點的民族文化。衣食住行、哲學層面的世界觀和方法論、語言文字、文學藝術、宗教民俗、節日傳統等等均在此列，包羅萬象。
很多人認為，中國近代百年的衰落，是因為傳統文化的束縛所致，但我想反問一句：這個世界上有長盛不衰的國家嗎？何以僅僅百年的衰落，竟能讓所有人忘卻了千年的輝煌呢？在西方世界，基督教通過宗教改革重新煥發生命。那裡也經歷過黑暗的中世紀，那時的教廷反對一切新思想和新科技，建立宗教裁判所，迫害他們所謂的異端。如哥白尼、布魯諾、伽利略等偉大科學先行者都曾遭受到宗教裁判所無情的迫害。在那時，他們兜售贖罪券、徵收宗教稅，發動了持續近兩百年的十字軍東征。可以說，那是西方文化最為黑暗的時代。最終，西方世界也發起了對教廷的革命，但是他們革上帝的命了嗎？並沒有，革的是教皇的命。他們有沒有因為這才有了後來的新教。他們有沒有因為長達一千年的黑暗中世紀，就全盤否定、全盤拋棄了自己的文化呢？並沒有，他們的傳統文化依然隨處可見。
一個全盤否定了自己文化的民族，是沒有靈魂的民族，註定無法前行。一個沒有了聖賢的民族，是沒有智慧的民族，註定無法思考。
而眾所周知，近代我們的傳統文化已經遭受過了一次又一次的打擊。現在我們是時候該把她重新拾起來了。而我們的傳統文化，在很大程度上來源於先秦諸子百家所創造的深邃智慧。在新時代，我們不論是要去其糟粕也好，傳承她、弘揚她也好，都要先從這裡入手。而諸子百家當中最具影響力的無非儒墨道法，那我們就從這裡開始說起。
人文精神的倡導者——儒家
孔子
儒家的思想側重於倫理學，在一定程度上我們可以說，她塑造了我們這個民族的主流意識形態、確立了我們這個民族的基本道德觀念。而且孔子至今仍被稱為萬世師表，也因為他的教育思想在今天仍有重要的現實意義。
為什麼說儒家倡導人文精神？一言以蔽之曰：仁。什麼是仁？孟子把它定義為：仁者，愛人。也就是把人當人看。這不是最初的人文精神嗎？那麼我們通常提起儒家就會想到的仁義禮智信又作何解呢？孟子也給出了答案：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”後來董仲舒又加入了信，構成了五常。也就是說，一個人能做到有同情、講羞恥、存恭敬、辯是非、守誠信就算達到基本道德要求了。
禮記有云：“苟日新，日日新，又日新”、“周雖舊邦，其名維新”。我們搞改革開放，也正符合了這一革新精神。
再送一句周易中的格言作為對儒家的總結：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。有人說，儒家學說專門培養奴才，但請記住，培養奴才的不是孔孟，而是皇帝，這個鍋，讓儒家來背，實在是有失公允。
心懷天下的科學家——墨子
墨子
墨子曰：“仁者之事， 必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止。”也就是說，心懷仁心之人，行事務必要為天下人興利除弊，並用這個原則去要求天下人也這麼做。對人民有利的就去做，對人民不利的，就不做。
為什麼說墨子又是一位科學家呢？很多人並不知道，世界歷史上，第一位給圓下定義的就是墨子，用墨子的話說：“圓者，一中同長也。”也就是說，從一個重點到邊界長度相等（半徑）的就叫做圓。在力學方面，墨子對力和運動的表述如下：“力者，形之所以奮也。”也就是說力是使物體運動的原因。（大家有沒有想到牛頓對力和運動的表述？）數學方面，墨子第一個對十進制進行了論述，他明確指出：在不同位數上的數碼，其數值不同。墨子說過：三點共線即為直線，而晉代數學家劉徽的測量學專著《海島算經》中，就是運用三點共線來測高和測遠的。由於篇幅限制，墨子在物理學、光學、幾何學、數學等方面的其他成就，大家可以參看《墨子》一書。這也就批駁了中國傳統文化中沒有科學精神的說法，不是沒有科學精神，而是後世統治階級在某些時段內不夠重視。只專注於皇權千秋萬代。
好了，受篇幅所限，今天對儒墨道法當代精神的分享也就只能止於墨子了。
先聖先哲令人仰望，傳統文化不可拋棄。我們應當批判傳統文化中某些不合時宜的東西，但是大方向仍然應該是傳承，因為這是中華民族的根，是中華民族的魂。
傳統文化的復興，從娃娃抓起
下一更，搏鷹人將會帶大家領略道家——中華傳統文化的智慧老人；和法家——為自己的學說獻出生命的行動派。中華傳統文化的復興與傳承，要靠全體中華兒女的共同努力。尤其在這個某些西方勢力不遺餘力的對中華文明搞文化入侵的時代，更是如此。
我是搏鷹人。
