秋 分 宜 靜 養
仲月之節為秋分，秋為陰中，陰陽適中，故晝夜長短亦均焉。
——《孝緯經》
秋分之日晝夜時間均等，秋分之後晝漸短，夜漸長。《春秋繁露》中說：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”
暑氣到了秋分已經完全散盡。秋分之後，秋燥與秋寒才正式開始登場。
“秋風秋雨愁煞人”，天氣日轉涼，萬物漸凋零，人的情緒也隨之而變得易傷感惆悵。故應適當增加戶外運動以抒胸懷，如登高遠望。但忌劇烈運動，秋冬當以靜養為主。
秋分之日勿殺生，勿用刑，勿處房幃，勿弔喪問疾，勿大醉。君子當齋戒靜專以自檢。
——《千金月令》
仲秋之月，樹葉開始變黃，風蕭雨急，天地之氣變得肅殺起來，此時應安寧神志，收斂神氣，心神都要向內收而不外散，這樣是為了減緩秋天肅殺之氣對人的影響，即“以緩秋刑”。
古人在秋分這天，有戒殺生、戒房事、戒醉酒等，戒一切令人心生散亂狂亂的行為。
秋分之時，秋燥已盛，燥能傷陰。保持寧靜的心態可以養陰（也養陽），因為一旦情緒波動得厲害而生鬱生火，正陽化邪火，邪火又傷陰，陰陽兩傷。所以古人講養生都不離一個“靜”字，不是讓你不要動，而是不要妄動神形，也不要“靜”得生鬱。
固然秋天當食一些滋陰的食物，但能靜比這些都重要。
俗話說：“春捂秋凍，不生雜病”。那秋凍的原理是什麼？怎樣秋凍才有益而無傷？
至秋分暑氣已盡退，但人體內可能還藏著些許暑熱，如果加衣過多，則不利於體內暑熱的透散，也容易誘發一些疾病。另一方面，秋天少穿衣，把身體凍一凍，有助於毛孔的收縮。
仲秋八月（秋分和白露）是最適合秋凍的日子。初秋太熱，想凍也凍不了；深秋太冷，容易著涼受寒。
適度的秋凍可增強身體的抗寒能力，但是，對於心腦血管疾病患者、潰瘍病患者、慢性肺病患者，是不能秋凍的。
秋 分 三 候 解
初候，雷始收聲
鮑氏曰：雷，二月陽中發聲，八月陰中收聲，入地則萬物隨入也。
——《月令·七十二候集解》
古人認為，陰陽相激而發聲為雷。而自然界的雷聲，隨陽氣的上升而盛，隨陽氣的潛降而收。
雷者，太陽之激氣也。何以明之？正月陽動，故正月始雷；五月陽盛，故五月雷迅；秋冬陽衰，故秋冬雷潛。
——《論衡》
從驚蟄、春分陽氣上升出地面，與陰氣相搏而打雷。秋分開始，陽氣漸入地下，所以雷聲就收起來了，收到哪兒了？地下。所以，鄭玄說：“雷始收聲，在地中動內物也。”其實就是陽氣潛入地中了。故一些小蟲、小動物們也隨陽氣鑽入泥土，準備冬眠。
古人將龍和雷關聯起來，因為蒼龍七宿出現在夜空的出沒規律，幾乎和雷的出沒一致——龍升雷出，龍潛雷收。
二候，蟄蟲坯戶
淘瓦之泥曰坯，細泥也。按《禮記》注曰坯益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚乃墐塞之也。
——《月令·七十二候集解》
秋分的“蟄蟲坯戶”和春分“蟄蟲始振”相對應。這些昆蟲差不多是半年戶外，半年室內。
秋分期間，蟄伏土中的小蟲在地下用細泥糊一個冬眠的窩，留一個小洞作為進出的孔道。等到天很冷了，就將小洞塞起來，進入冬眠期。
三候，水始涸
《禮記》注曰：水本氣之所為，春夏氣至故長，秋冬氣返故涸也。《國語》曰：辰角見而雨畢，天根見而水涸，雨畢而除道，水涸而成梁。辰角者，角宿也。天根者，氐房之間也。見者，旦見於東方也。辰角見九月本，天根見九月末，本末相去二十一餘。
——《月令·七十二候集解》
古人認為，河川水的充沛與乾涸，和地上的陽氣成正比。春夏陽生而水漲，秋冬陽衰而水涸。
從現象上來看，秋冬二季氣燥雨少，天寒使冰川化水量低，河川自然水量就不足了。
秋 分 的 天 象
秋分有兩個標誌性的天象。一個是北斗七星的指向，一個是大火星的西沉。
當北斗七星的斗柄在黃昏時，指向正西方的時候，正是秋分日。同理，斗柄正南為夏至，正北為冬至，正東為春分。
（處暑）後十五日，鬥指酉，為秋分，陰生於午，極於亥，故酉其中分也。
——《孝經緯》
天象是確立一個節氣的重要指標。古人將干支對應到天空的各個方位。其中酉位正西，故言“鬥指酉，為秋分”。
大火星是一顆明亮的紅色的星，又名辰星、商星，即東方蒼龍的心宿二（蒼龍的心臟），也是天蠍座那顆α星（天蠍的心臟）。
大火星，在古代天文、曆法、占卜中有非常重要的地位。它在春分那天出現於東邊的星空，夏季在南天閃耀（夏天晚上八九點鐘的時候，南方離地平線不是很高的地方有一顆紅色亮星，就是大火星），在立秋七月開始西沉了（《詩》雲：“七月流火”），秋分西沉不見。此後半年，大火星不見於夜空，直到來年春分。
上古火正（祝融）一官，便是專司觀測大火星的官員，授民以時，指導農業生產，亦卜禍福興衰。商朝尤其重視大火星，商人的祖先閼伯，就是堯帝時的火正。商人以商星（大火星）命名自己的王朝，就有受命於天的意思。
大火星的英文名是Antares，音譯安達里斯。Antares由anti和ares二詞組成，即戰神阿瑞斯所代表的火星的對手之義。因為大火星的顏色和亮度接近火星，有時還會發生二星重合，所謂“熒惑守心”的天文現象（熒惑即火星的原名）。
三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於歲。”景公曰：“歲饑民困，吾誰為君！”子韋曰：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”於是候之，果徙三度。
——《史記·宋微子世家》
古代帝王、王侯很怕“熒惑守心”這個凶兆，因為它是上天對帝王德行的嚴重警示，可能有災禍。但是，既然是對德行的警告，那仁德便是最好的改命之法。
宋景公在位時期，楚國滅陳，大肆擴張。這時出現了“熒惑守心”的天文現象。心宿對應的分野是宋國，這意味著宋國可能會有刀兵之災，景公非常憂愁，找星官子韋。子韋說了三種轉移災禍的方法，但分別會犧牲宰相、百姓和收成。景公沒有聽取這些損人的方法，以仁德感天，熒惑立馬移動三度，宋國亦無災。
憂 思 的 區 別
秋天對應的七情是“憂”，對應的五臟是“肺”。我們常說“憂傷肺”，那憂傷肺的原理是什麼呢？
人的情緒的開端在心，心肺二經的氣是相通的，故心中有所憂愁的時候，會施壓於肺，使氣是滯塞而不順暢。氣鬱滯久了，也會生熱，會耗氣陰。
什麼樣的情緒是憂呢？比如你喜歡一個人，但不知道對方是不是喜歡你，在你下決心表白之前的那種數花瓣（喜歡我，不喜歡我，喜歡我……）的患得患失的狀態就是憂。和“憂”接近的情緒叫“思”。思就是你費盡心思地追求對方。憂與思從情緒的邏輯是相連的，比如喜歡一個人，籌謀著怎麼追到對方（先思），但又怕人家不喜歡自己，追不到怎麼辦？（後憂）。
憂更多的是傷肺，而思則更多傷脾。傷脾也會傷肺，脾土為肺金之母故也。脾輸佈於全身的津氣之源正是脾，即“脾氣散精，上歸於肺”。所以憂思既傷肺，亦傷脾，往往表現為呼吸氣弱而短，食慾不振而易腹脹。
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
——《論語》
《內經》雲：“思則氣結”，但人不能不思，唯過度的思會令氣鬱結。其實只要是人，免不了七情的發作。是故聖人云：“發乎情，止乎禮”，不為七情所累所害，並將七情向高尚的層面發展，如君子九思、菩薩低眉、金剛怒目、武王一怒安天下……
秋 分 與 中 秋
天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。
——《禮記》
周天子春分祭日於東郊、夏至祭地於南郊、秋分祭月於西郊、冬至祭天於北郊。
秋分祀夜明於夕月壇。
——《明嘉靖祭祀》
明嘉靖帝在首都北京的東南西北方分別設了為日壇、地壇、月壇、天壇，後成為明清兩代帝王或大臣一年四祭的場所。
帝王自古一直是在秋分祭月的。但在更講情調的民間，因秋分不一定都有圓月，略煞風景。所以選擇陰曆八月十五的中秋祭月。
中秋節是陰曆意義上的秋天之中期，秋分是陽曆意義上的秋天的一半。
秋分總在公曆的9月22、23、24日三天中的一天。在1901年至2010年的110年間，最早的中秋節出現在9月8日，最遲中秋節出現在10月8日。最早與最遲間相差了整整一個月。
古人認為，如果秋分先於中秋，預兆著明年五穀豐登；如果中秋先於秋分，預兆明年收成一般。
