不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
這很明顯是寫給執政者的。要使民如何，如何，只有掌管權力的人可以做到。普通民眾是做不到的。
有不少人，用佛經去解釋道德經，洋洋灑灑的，幾乎和道德經沒有關係。
有人說，道德經是出世的。從第一章，到第三章來看，明顯是入世的，根本不是出世的。這裡的立足點，一開始就是治國之道，出什麼世呢？
不上賢，上，有作“尚”字，意義有一定的不一樣。上，就是上面，是給予地位之意。“尚”則是推崇之意。我認為呢，不上賢，更接近道德經的本來面目。
在第二章，老子論述了統治者的無為之道，是對治理國家者提出的最高的要求。那麼，既然統治者要以無為的、奉獻的精神去治理國家，他又該如何用人呢？老子就提出了不上賢的觀點，其意就是不要給那些參與治理國家的人特別突出的待遇和地位。“不上賢，使民不爭”，如果不給那些參與國家治理的能臣賢士特殊的待遇和地位，那麼下面的人呢，就不會去爭名奪利。
人都是有攀比趨利之心的。看到某人，因為坐官發財了，很多人就心生羨慕，也想要爬到那個位置上去攫取利益。
過去，民間有一個論調，國家的便宜，不佔白不佔，國家的東西，不拿白不拿……這種思想，就是民眾的思想。最近幾十年，爭名奪利成風。講奉獻的少了，講攫取利益的多了，就是因為有些人，在攫取了不正當利益之後，使得自己風光八面，讓很多人豔羨不已。從而，激發了一些人的爭名奪利之心。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，貴字，這裡有貴重之意，我認為呢，也有交換之意。
這裡沒有參考什麼資料，完全按自己的認識來解析。不喜歡參考太多資料，很多人曲解道德經，參考多了，難免誤入歧途。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，從當下來講，所謂難得之貨，就是奢侈品。奢侈品因為比較貴重，一件物品，值好多錢。有些想走捷徑的人呢，就會搞歪門邪道。
現在媒體資訊發達，偶見報道有人光天化日之下盜搶金店，就是屬於老子所說的範圍。把奢侈品拿來交易，就會激起民眾的盜搶之心。
不見可欲，使民不亂。不要民眾見到能夠激起慾望的事物。現代的社會，吃喝玩樂的東西，層出不窮，都是能夠激起人們慾望的，所以，現在的人呢，就沒有過去的人樸實。經濟社會越發達，民眾越容易心亂。
這是老子的思想。在經濟特別貧乏的時代，用老子的思想，就很好用。能夠使民眾安於現狀。現在經濟社會，要發展經濟，就要讓人充滿慾望，不然就不會產生消費，經濟就不會發展。
