揚光666
＂上德不德 ，是以有德，下德不失德，是以無德。＂這段話，語出老子《道德經》第三十八章第一小節，若想準確理解其含義，最好先通讀全章。
第三十八章原文為：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
我在《時空之外·道法自然》中，對三十八章作如下理解，供參考。
上德從不標榜德，這才是有德。下德貌似有德（其與實難符），因此仍屬無德。
上德倡行無為且不做與規律相違背之事，下德按自己的主觀意志行事以為可以改變規律，上仁也按主觀意願行事但無心改變規律，上義既敢於妄為也敢於對抗規律。
上禮按主觀意願施政無果後，不得不放棄其政治主張。由此可知偏離道之後首推以德治世的綱領，德失效後退而用仁，仁失效後再退而用義，義失效後再退而用禮。
這個禮制的綱紀，其實是忠信缺失、禍亂興起的源頭。
上述這一系列政治主張，針對的只是社會矛盾表象，用愚笨的方式將全社會導入道德大滑坡的路上，因此有抱負之士（大丈夫）定要堅守傳統的厚重，反對臨時應急的短視政策，深刻認識事物發展的內在規律，不要被虛華表象所迷惑。為此務必堅持以道治世並否定一切非道之法。
由是可知，老子尊道貴德，尊道，是尊宇宙間萬事萬物運行規律之道；貴德，是貴順應規律而行的＂無為而無所不為＂之德。因此老子說上德是真貴德，所以有德，下德則是表面貴德，實則以德之名行違背規律抗拒法則的事，所以是無德。
老子的書，老子的話，其實很好理解，只是一定要結合上下文，當然最好通讀全文全書，打通內在的邏輯關係，就很容易解讀了。其實老子在其書中早已言明：我的話很好理解，我的思想很容易落地，只是天下人不想去理解，不想讓我的思想理論落地。所以老子真正是大徹大悟的頂級思想家，早就知道後人一定會背道而行。只是令他萬萬沒想到，後人中的有心者，自己不敢讀老子，也不想讀老子，更不想讓老子思想施行於世，於是將老子之書冠以玄學之名，讓後世之人，輕易不敢觸碰，若是觸碰了，受益了，有自己的見地了，也不敢輕易語告他人，因為一般而言，能夠讀懂玄學的人，一定是在故弄玄虛。
所以讀老子的書，一定要按照老子的明示去讀，去理解。老子本不是玄人，《道德經》也不是玄書玄學，老子本來就是一個思想家，一個哲學家，一個不厭其煩為天下人講述科學道理的老者，一個帶領人類勇攀智慧高峰的先知，他的書，他的話，真的平白如實，真的簡明易懂。
劉怯之
"上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德"，出自《道德經》第三十八章。
老子《道德經》的核心就是大道至簡，無為而治。也就是道法自然，以人的修養，高尚的德行來左右自己的行為。一切都如同自發的本能行為，這也就是上德不德，是以有德。而人品素質底下的所謂"下德"的人是在政令，刑法約束下，守住"德"，是不得以的被動行為。儘管沒有違背禮法規則，從而失德。但是，他的本性和內在的人品素質是不具備德行的。
司馬遷在《酷吏列傳序》指出：孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”，“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。
這段文字的核心就是以"禮"治本，而以"法"治表。
由此可見，上德與下德的區分就是以德治國還是以法治國，以"德"（仁，義，禮，智，信）教化人民，還是以刑法，政令治理人民。也就是：上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。
彩雲飛翔
題主您好！[祈禱]
我來回答您的提問。
上德不德，是以有德：具有高尚道德的人，並不說自己德高，不到處吹噓，所以他就有德。
下德不失德，是以無德：沒有多少德的人，怕說自己沒有德，如果誰說他缺德，他就要與誰拼命，罵別人，甚至於打別人，所以這種人實際上是沒有德。
《道德經》在這講，真正有知識的人並不誇耀，具有高尚道德的人，並不吹噓自己的道德水平高，這才是德高望重的人。
愛誇耀的人，實際沒有多少知識，經常吹噓自己道德水平高的人，這實際上是沒有多少德的人。
我們在日常接觸中，從辦事、言語行動中，那個德的層次就表現出來了，德的高低都可以表現出來。所以我們要學有德的，也要做個有道德的人。
