第十三章[經文]：弄辱若驚 ，貴大患若身。何胃弄辱若驚？弄為下也，得之若驚，失之若驚，是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下。
1弄辱若驚，貴大患若身。——“弄”是玩弄玉石。把“弄”解釋為榮華富貴的“榮”，似乎更恰當，你不榮華富貴，那有時間玩玉？
“辱”的 甲骨文畫的是：耕種；種田的人估計家裡也沒有玉。再則，《周易·繫辭上》：“樞機之發，榮辱之主也。”榮辱是相對的，所以榮辱兩極才不一般，才驚。
“若”是你或如，顯然，這裡用作“如”不合適。那就用“你”。
這句說：你忽然榮了或辱了，你就會驚；你重視這種大變故的原因是你有個身體。
2何胃弄辱若驚？弄為下也，得之若驚，失之若驚，是弄辱若驚。——這裡有個問題，就是為什麼“弄之為下也”？榮華富貴不好嗎？因為在老子眼裡，吃飽穿暖就行，多餘的文明化都不好，那就都為下了。在老子眼裡，估計戴項鍊也是為下的，因為老子認為戴項鍊是多餘的。
3何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？——這句不用解。
4故貴為身於為天下，若可以橐天下矣；——“橐”是口袋的意思。
他說，你看重自己的身體是為了為天下，那麼你就可以裝天下。就是說你心裡就會裝著天下。好比焦裕祿樣的人：心裡總是裝著人民。
5愛以身為天下，若可以寄天下。——他說，喜歡以身為天下，你就可以寄居於天下。反過來說就是：如果你什麼都是為自己，一點不為別人考慮、不為天下人考慮，
天下人就會拋棄你。
第十四章[經文]：視之而佛見，名曰微；聽之而弗聞，命之曰希；昏之而佛得，命之曰夷。三者不可致計，故混而為一。其上不收，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是胃忽望。迎之不見其首，隨之不見其後。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
1. 視之而佛見，名曰微；聽之而弗聞，命之曰希；昏之而佛得，命之曰夷。三者不
可致計，故混而為一。其上不收，其下不忽。尋尋呵不可名也。復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是胃忽望。迎之不見其首，隨之不見其後。——就是說“道”，看不到、聽不到、捕捉不到，看不到頭尾，象沒有樣的，是個恍惚的樣子。
就是說，道是怎樣的呢？無法描述，但它在。
2執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀——把握今天自然的天道，來駕馭今天的事物，就可以知道事物之本來面目， 這是大道之規律。
這句話很重要，因為通行本是：“執古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀”
時空是變化的，你怎麼可以“執古之道，以御今之有”呢？時空變了，你還不變，還不作調整，這就不叫“道”了。
第十五章[經文]：古之屳為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四；嚴呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；莊呵，其若浴。濁而靜之，徐清。女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
1古之屳為道者——屳，是畫了一個人睡在山上，同：仙。
他說：以前為道的人住在山上。
2. 微眇玄達，深不可志。——屳人是怎樣的呢？很細微的東西或事情，他都能瞭解得到或做得到；他是深得不可被你的心意理解的（就是深不可識）。
3夫唯不可志，故強為之容：——正因為他深不可識，所以我才勉強來形容他：
4與呵，其若冬涉水；——跟他在一起或跟他做朋友，他象冬天涉水，不光是審慎、小心，他還總有方法、有技巧。
5猷呵，其若畏四——說“猷”是一種動物，猴樣的。
他說，他象猴子樣的靈敏、警覺於四方。
6嚴呵，其若客；——“嚴”畫得是一個手拿著刀砍另一隻手，上下都有口，就是說，你從任何出口出去，他都砍你的手。就是嚴格：就是不出格子。
他說，屳人平時，就算在自己家裡，他也象在別人家做客樣的，不會出格。
7渙呵，其若凌澤——渙：就是渙散。凌：冰凌；澤：通釋，例如：《周禮》：“水有時以凝，有時以澤。”
就是說：他散漫起來的樣子，你象冰凌溶化樣的，不會一下就溶化了。指他散漫的樣子、程度是有度的。
8沌呵，其若樸；——沌：就是渾沌無知的樣子。樸：就是未加工的木材。
他說他渾沌無知的樣子，就象個未加工的木頭。
其實屳人不是無知，他是什麼都知，是他不要淫巧、不要文明化。
好比一個實在人、好心人，必須要有智慧、謀略，否則，你就沒有資格做好人。
9湷呵，其若濁；——“湷”是深水中的木樁。
他說，屳人就象深水中的木樁樣的，看起來渾濁不清；就是說你看不懂他。
10莊呵，其若浴。——他說：莊嚴啊，他象泡澡的人樣的。那時的人碰到重要的事情，都是先用香湯沐浴。
12女以重之，徐生——“重”的甲骨文。西周以前是畫一個人背上背了一個罈子樣的東西；西周以後罈子就移到中間去了。
女人中間重，可能是因為肚子越來越大、越來越重，那就應該是肚子裡有孩子；
他說：女人懷了孕是徐生的，就是說肚子是慢慢生成大肚子的。
13葆此道，不欲盈。——盈就是滿，他說：你吃飯七、八分飽就可以了。
14夫唯不欲盈，是以能敝而不成。——成：就是做完成了的意思。敝：就是棄，現代話就是扔了。例如《禮記·》裡有：“冠而敝之”。就是說，那位老兄把帽子扔了。
他說正因為他不讓慾望滿足，棄掉了多餘的慾望而不把慾望做完，就不會再生慾望。
就是說，你不要讓欲滿，他一滿就溢出來了，慾望就無窮了。
其實就是三個字：要有度。五個字：凡事要有度。
