當代書法如何在繼承傳統的基礎上創新？回答這個問題，首先要弄清一個概念，即書法本身就是傳統文化，中國書法與傳統文化密不可分。
當代書法教育不僅要傳授書法書寫的技藝，更要注重與之相關的多方面文化傳導。
趙孟頫行書《感興詩》臨摹
當前，隨著科學技術的發展，學習書法已不向古人那麼困難，任何人都可以學習，都可以拿毛筆寫字，但真正要把書法作為一種文化久而學之，則要下番苦功夫，不僅要學習臨摹古人碑帖，更要學習掌握書法理論及相關知識，包括學習者的文化修養和品行修為。其實，在正規的書法藝術院校或專業除有書法理論、文字的演變、傳統書法的起源與演化、筆法、章法、墨法等專業知識課程外，還有古典詩詞、文言文等傳統文化課程，明師會把書法作為一種傳統文化，教給學生的不僅是書藝，還有文化和品行修為。
一個普通的中國人不必都會文言文，但每一個學習中國書法的人，都必須有一些文言文閱讀；每一個把書法當成追求的人，必須懂得文言文！
趙孟頫行書《感興詩》臨摹
中國文化博大精深，比如文言文，學習書法的人如果不懂文言文就難以讀懂古碑貼，就算臨的很像也只能說學到的是皮毛。孫過庭《書譜》雲：“同自然之妙有，非力運之能成”，“觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶群星之列河漢。”描繪書法之美，非優美高雅的文言文不可，平仄對仗詩情畫意，引經據典雅緻駢文。衛夫人《筆陣圖》雲：“‘一’如千里陣雲，隱隱然其實有形。‘、’如高峰墜石，磕磕然實如崩也。‘丿’如陸斷犀象……”這些論述，已不是論述的本身，是漢文字象形喻意的圖形再現。如果不理解這些又怎能學好書法？
臨摹古人書法，除要臨摹書體還要了解碑帖內容。
趙孟頫行書《感興詩》臨摹
再比如，學習東漢碑貼，且不說東漢碑刻對研究中國文字流變的重要，僅就碑文所載史藉資料也極其珍貴。東漢碑文均以詞賦形式寫成，四言句式，兩句一韻，有別於秦石刻多以三句一韻的體裁。不懂詩賦，不瞭解史藉，讀碑文如同讀天書。以《華山廟碑》為例，《華山廟碑》主文共三十二句，四字一句，隔句用韻。全文一百二十八字，句句用經典，出處皆史藉。碑文中往往一字多意，一個短句就是一個歷史故事，而且詞句文章押韻合律。從碑刻內容來看，撰文和書寫的人都有極高的文化修為。
歷代碑帖除包含書體演變知識外，對碑帖內容的學習尤為重要，而且難度遠遠超過臨摹，只顧抄摹，不解碑帖內容，不識文章精華要義，如庸匠置木，雖刀刀齊整化一，全無雕樑畫棟神韻，又似村姑“十字描繡”，徒具其形，俗不可耐。董其昌提倡書者要“讀萬卷書，走萬里路”。黃賓虹“讀書多，則積理富，氣質換”可以治書法俗病，就是這個道理。
學習書法是一個漫長的過程，需要有不凡的氣質。不凡的氣質，必須是長期文化薰陶養成。
趙孟頫行書《感興詩》臨摹
已故女書法家蕭嫻先生說：書藝早就是一門獨立的學科，稱為書學。要有更多時間認真讀書，不讀書，就沒有內含神韻的書卷氣，不能脫俗，難免匠氣。她還說：氣質對書藝，猶如土壤之於植物。土壤可以改良，人的氣質可以變化，必須以無窮毅力。
史上書法集大成者，如鍾、二王、歐、顏、柳、趙、東坡先生等等，無一不是博學大儒，是所謂不凡氣質成不凡書法。而今人習書往往留於浮躁，恨不能一日即成書家，往往自視不凡，既追名逐利，而又不願勤奮努力，淺嘗輒止，劍走偏鋒，這是急功近利的“醜書”的產生之源。
文化具有“真善美”的特質，醜陋和低俗永遠成不了文化。
趙孟頫行書《感興詩》臨摹
常言道“書為心畫”，書法作為一門以文字為基礎的造型藝術，必然要滲入書家一定的情思、氣質、個性、審美情趣和對客觀事物的看法。文化具有“真善美”的特質，醜陋和低俗成不了文化，書法文化也是如此，正如蕭嫻先生之書論《庖丁解牛》中說書者有三要：一要自視平凡，二要勤奮努力，三要有益於社會。如果做不到這三點，必定成不了真正的書家，想必那些“醜書”家們不曾讀過簫嫻先生的書論，當然也就不會汗顏了！
