今天忙裡偷閒，看了一本《王國維點評》，對那篇大名鼎鼎的紅學評論又有了一些認識。看似王國維借叔本華哲學說紅樓夢，其實他是在說自己啊!
人生實苦，解脫之道不在自殺而在出家。但王國維卻最終選擇了自殺。有些人分析起別人來頭頭是道，等輪到自己身上時，就不知所措了。
命運真是弔詭啊!
下面是關於這部論文的介紹，概括與摘抄。我學識尚淺，只草草看過兩遍《紅樓夢》，沒資格評價王國維的紅評，只能先學之。
1904年，紅學史上第一篇運用西方哲學、美學觀點評論《紅樓夢》的長篇宏文問世，這就是時年二十八歲的海寧王國維撰寫的《紅樓夢評論》。《紅樓夢評論》共有五章，第一章《人生及美術之概觀》，第二章《之精神》，第三章《之美學上之價值》，第四章《之倫理學上之價值》，第五章《餘論》，凡一萬四千多字。
這是中國文學研究史上第一部真正意義上的中西文學比較研究論文。當中他以叔本華的哲學思想為理論基礎，從故事內容、人物描摹著手，系統探究小說題旨和美學、倫理學價值，是紅學史上的里程碑。
第一章《人生及美術之概觀》
論述人生與藝術的關係，借叔本華哲學，認為人生的苦痛在源於生活的慾望，使人免除利害的念頭的只有美。
生活之本質何？欲而已矣。
故人生者如鐘錶之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。夫倦厭固可視為苦痛之一種。
然則人生之所欲既無以逾於生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。
然則非美術何足以當之乎！
故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也。
而美之為物有二種：一曰優美，一曰壯美。（普通的欣賞的美為優美，如眼前一朵花；激烈的大起大落使你心情搖曳的美為壯美，如悲劇。）
至美術中之與二者相反者，名之曰眩惑。（將人從純粹審美狀態中拉回到生活現實中的一種媚美。）
而美術中以詩歌戲曲小說為其頂點，以其目的在描寫人生，故吾人於是得一絕大著作曰《紅樓夢》。
第二章《之精神》
男女之慾強與飲食之慾，使人逃脫人生之苦欲的解脫之道，哲學在叔本華的《男女之愛之形而上學》，而文學在《紅樓夢》。《紅樓夢》中的解脫之道不是自殺，而是出家，是絕欲。
男女之愛之形而上學：戀愛是為了結婚，結婚是為了繁衍，繁衍是為了種族利益而不是為了個人利益。戀愛的熱情依靠的是一種幻覺，這種幻覺會讓人把種族目的當成個人目的，一旦種族目的即傳宗接代完成，幻覺就隨之消散了。有興趣的可以去看叔本華的《論性愛》。
玉，欲也，還玉，還欲也。
此可知生活之慾之先人生而存在，而人生不過此欲之發現也。此可知吾人之墮落由吾人之所欲而意志自由之罪惡也。
而《紅樓夢》一書，實示此生活此苦痛之由於自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也。
而解脫之道存於出世，而不存於自殺。
故苟有生活之慾存乎，則雖出世而無與於解脫；苟無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也。
而解脫之中，又自有二種之別：一存於觀他人之苦痛，一存於覺自己之苦痛。
嗚呼！宇宙一生活之慾而已，而此生活之慾之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。
美術之務在描寫人生之苦痛於其解脫之道，而使吾儕馮生之徒於此桎梏之世界中，離此生活之慾之爭鬥，而得其暫時之平和。此一切美術之目的也。
意志是一種盲目的、永無止境的衝動，用叔本華的話說：大自然的內在本質就是不斷地追求、掙扎，無目的、無休止地追求掙扎，而這同時也是人的全部本質。這本質無非有兩種表現形式：一是維繫自身的生存，二是繁衍子孫後代。所有這樣的意志可以稱之為生命意志，就是王國維常說的生活之慾。生命意志的客體化創造了我們所能看到的、觸摸到的表象世界，這就是王國維所謂的“宇宙----生活之慾而已”。
第三章《之美學上之價值》
提出《紅樓夢》是徹頭徹尾的大悲劇，因黛玉悲慘命運屬於叔本華悲劇說中的第三種。這是一種輕易的、自發的、從人最自然的行為和性格當中產生的、近乎於人的本質所必然產生的東西，換言之，悲劇就在我們生活中，這樣的悲劇，怪不得任何人。可能，黛玉生下來就是一個悲劇的開始。
且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以寫故國之戚，而非以描寫人生為事，故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背於吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。
《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。
由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構之者。第二種由於盲目的運命者。第三種之悲劇，由於劇中之人物之位置及關係而不得不然者，非必有蛇蠍之性質與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。
此書中壯美之部分較多於優美之部分，而眩惑之原質殆絕焉。
叔本華置詩歌於美術之頂點，又置悲劇於詩歌之頂點，而於悲劇之中又特重第三種，以其示人生之真相，又示解脫之不可已。
第四章《之倫理學上之價值》
極具美學價值的解脫之道，出家依然具有倫理學的價值。以人眼看，寶玉出家不忠不孝；但以天眼開，寶玉出世能掩飾父母祖輩的過失，即“原罪”，仍不失為孝子。從叔本華的先天意志來說，這正是彌補人生的過失，是人類的最高理想。
夫人之有生，既為鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，苟有一入焉未入解脫之域，則鼻祖之罪終無時而贖，而一時之誤謬反覆至數千萬年而未有已也。
美術之價值，存於使人離生活之慾，而入於純粹之知識。
要之理想者可近而不可即，亦終古不過一理想而已矣。
夫如是，則《紅樓夢》之以解脫為理想者，果可菲薄也歟！夫以人生憂患之如彼，而勞苦之如此，苟有血氣者，未有不渴慕救濟者也。不求之於實行，猶將求之於美術，獨《紅樓夢》者同時與吾人以二者之救濟。人而自絕於救濟則已耳，不然， 則對此宇宙之大著述，宜如何企踵而歡迎之也。
儘管真正的解脫遙不可及，但這個理想境界仍然值得所有人去追求。因為人生充滿了憂患與勞苦，而美術如《紅樓夢》使人可以暫時放下憂慮，享有片刻息肩之地。
第五章《餘論》
對《紅樓夢》評論中的索引、考證等方法進行質疑，強調文學作品中的虛構人物具有典型化的特點，指出作者不等同於虛構人物。即使作者性格與人物性格完全不同，也可以將人物寫得極富藝術魅力。
這也是我認同的，什麼索引，考據全都是用錯了地方，你不去研究文學怎麼美，反而研究出處、影射、玄機、品評等亂七八糟的，真是丟了西瓜，撿了芝麻。
苟知美術之大有造於人生，而《紅樓夢》自足為我國美術上唯一大著述。
葉嘉瑩先生評價它說：從哲學與美學的觀點來批評文學，這在今日的文學批評界已經被認定為一種必當遵循的途徑。
下面是錢鍾書在他的《談藝錄》裡面對王國維寫的《紅樓夢評論》的評價：
然《紅樓夢》現有收場，正亦切事入情，何勞削足適屨。王氏附會叔本華以闡釋《紅樓夢》，不免作法自弊也。
蓋自叔本華哲學言之，《紅樓夢》未能窮理窟而抉道根；而自《紅樓夢》小說言之，叔本華空掃萬象，斂歸一律，不屑觀海之瀾，而只慾海枯見底。夫《紅樓夢》，佳著也；叔本華哲學，玄諦也。利導則兩美可以相得，強合則兩賢必至相阨。此非僅《紅樓夢》與叔本華哲學為然也。
吾輩窮氣盡力，欲使小說、詩歌、戲劇，與哲學、歷史、社會學等為一家。參禪貴活，為學知止，要能捨筏登岸，毋如抱梁溺水也。
高!
喜歡就點個贊吧，順便關注一下我的個人公眾號：偷心的人，會持續更新文學內容的哦!
