穆九娘一切活動就圍繞了一個偷字
穆九娘是偷人、偷劍譜、偷寶劍，三罪齊全，數罪併罰。這是從律法性思維來看的。
1.不同思維看待一件事
用文學的思維來看，三件事都是在偷，當然偷也不是正經事，這裡要提一筆不同思維表達的內容。
律法性思維這是一個現實的角度，從現實上來看，也是這麼回事，完全適用於現實。律法性思維是一個底線，保障的是人最基本的權益。
律法和法律有什麼區別？法律是從西方過來的，西方的法律文明是從《聖經》開始的，《聖經》的開頭被稱為摩西律法篇，摩西是以色列文明的重要人物，他帶領著古以色列人在埃及的奴役下過紅海，到達流著奶與蜜的迦南地，途中遇到過信仰發生變動的情況，他到高山領受寶訓，帶來了摩西十誡，這是最初的法律。
所以法律是現代名詞，律法是有歷史文化傳承的名詞。
那麼文學的思維又是什麼呢？文學的思維疆域廣闊多了，也好玩多了。在現實中偷盜不是一件好事，可是到了文學領域上偷盜等壞事都是很好玩的事情，可以說用文學的角度來看，會發現罪犯雖然犯了錯，可是他們也是人。
世界名著《悲慘世界》和《紅與黑》的男主就是罪犯，《紅與黑》更是詳細描述了犯罪的過程。
因此文學一向有來源於生活，但高於生活的說法。
不同思維的交織並行，會讓人眼界開闊，看到事情的不同層面。
穆九孃的偷盜當然不是好事，可也挺好玩的，而且三件事雖然都是偷，層次還不一樣：偷人是沒偷到；偷寶劍是人贓並拿，罪證確鑿；而偷劍譜呢，是論據充分，但證據不明。一看就知道穆九娘偷了玉羅剎的劍譜，可文本沒從她身上以及相關地方搜出來。
穆九娘並不算好人，可她這些事還挺好玩的。並不是她本人有趣，而是做出來的事經過排列分佈，讓人看了想笑，然後對這個人還不討厭，如果她死在鐵飛龍手裡，那有點不忍。
2.一點善心，全息了梁羽生武俠宇宙觀
穆九娘死不死，就要看玉羅剎怎麼辦了，很明顯，鐵飛龍和玉羅剎不打不相識，出於對她武功的認可，連帶著對她也有幾分尊重，玉羅剎哪怕罵人罵得有道理，鐵飛龍也不跟她計較。
而且這件事是穆九娘自己做下來的，玉羅剎說話就算鐵飛龍不聽，那麼把卓一航帶出來口述，事情一樣就明白了，如果是這樣的話，穆九娘不是死還是不死的問題，她會死無葬身之地的，那是死得好看一點還是難看一點的差別，同時穆九娘還沒有選擇權。
這樣一來，她的下場會非常悲慘的。值得玩味的是，原文還有一句話，說的是鐵飛龍見穆九娘肋下流血，又憐又愛，這句話很有人情味的，夫妻之間並非沒有情分。可馬上急峰而下，鐵飛龍看到卓一航的寶劍在穆九娘身邊，馬上就變色了。那還不如一開始就沒有又憐又愛的夫妻情分呢！越是有情分，這種事越是要從嚴處置。
穆九娘對卓一航有非分之想，染指於玉羅剎的所有權，玉羅剎下手還會留情嗎？她要補一刀，也無須添油加醬，只要如實告知，也是情理之中。
在這裡玉羅剎和鐵飛龍不但陣線統一，利益也是一致的，所以玉羅剎沒有理由幫她。而且玉羅剎下手有多狠，一會兒鐵飛龍的下手就有多狠。穆九娘斷無幸理。
而這裡玉羅剎強盜又一次發了善心，她棄權，放棄了補刀。玉羅剎真是天性善良，她會受卓一航的影響，也是因為她本性善良，同時兩人的鏈接是善念與美好。
這裡的愛情真是絕美，有人說任何一見鍾情，本質上都是見色起意。這裡也可以說成見色起意，卓一航是被玉羅剎的美色吸引，可他起的是善意，是維護美好之意，這當然可以說是理想主義色彩，可又何嘗不是因為美色觸發的動力，來了人性化的昇華，成為高貴具有美好品質的愛情呢？
愛情是靠經營的，人的內在品質決定了愛情的品質，所以說只有人改變婚戀，沒有婚戀改變人。
與卓練的戀情相比，穆九娘當然面目可憎了一點，她偷人哪有什麼美好可言，她被忽略完全在情理之中，可是她也是人，被環境所迫，她的訴求也該被看見。
所以這裡玉羅剎一點善念，不但是文學的筆法，同時也代表著作者的觀念，哪怕她再不堪，從武功到人品，到創造力——愛情的品質展現，也是體現了一種創造力，穆九娘在愛情上創造力是低配了一點，可她還是有為自己說一句話的權利，有維護自己利益及訴求的權利，這是西方文明的體現。
而作者表現出來的更是一種珍稀的價值觀，那就是哪怕你的條件高人家很多，可也不代表可以因此欺負人家，哪怕人家表現得看上去很不堪。
這是梁羽生武俠宇宙的認知觀，也是梁羽生先生主張的武是手段，俠是目的，以俠勝武是一致的。這種理念，至今看來，還是有先進價值。
穆九娘見玉羅剎不開口，她鬆了一口氣，總算有一線生機，對愛情有追求的人不會對生命不憐惜的。所以她開口是為自己維權，說的不是真話，當然也沒那麼動聽，可在特殊場景下，她的做法也是對的，螻蟻尚且偷生，自然先活下來再說，難得對方不補刀，還不抓緊一切機會偷生再說。
穆九孃的一切活動還就圍著一個“偷”字，一出場就是她偷襲玉羅剎，眼下又要為自己偷生，這個人物看上去生命力十足，充滿了趣味性。那麼後來會如何呢？敬請繼續關注！
