◆宇宙間只有一個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常。
◆死亡歲雖是團大迷霧，但有兩件事情是明確的：其一，我們總有一天會死；其二，我們不知何時死或如何死。
◆生命中也許充滿著痛苦和難題，但這些都是成長的契機，可以幫助我們在情感上接受死亡。一旦相信萬物都是恆常不變的，我們便無法從改變中學習。而無法學習會讓我們變得封閉而執著。執著是一切問題的根源。因為無常讓我們感到痛苦，即使一切都會改變，我們還是死命地執著。我們害怕放下，事實上是害怕生活，因為學習生活就是學習放下。這就是我們拼死拼活去執著的悲劇性和嘲諷性：執著不僅不可能抓住什麼，反而會帶給我們最想要避免的痛苦。
◆凡夫心就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴怒的心，會製造和沉溺於負面情緒與思想的心；必須持續以分割、概念化和凝結經驗等方式才能肯定、確認其“存在”的心。凡夫心不停地改變，也始終受制於外在影響、習性和境遇。上師們把凡夫心比喻為風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
◆慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。
◆成佛不是成為全能的精神超人，而是終於成為真正的人。
——以上這些文句，雖未以華麗的辭藻精心雕飾，讀起來卻直擊心靈而引人深思，它們的出處便是那本暢銷全球的宗教讀物——《西藏生死書》
該書乃索甲仁波切以藏文著就，鄭振煌翻譯，浙江大學出版社出版。書中飽含古老佛法的智慧，幫助我們直面在現實世界中不少人談之色變的死亡，強調臨終關懷的重要性並開示了切實可行的修法，即使讀者並非佛教徒甚至是其他宗教的虔誠信眾，書中的許多文句仍能直契心靈，我想，這大概就是本書暢銷的一個重要原因吧。
願此書能成為生者、瀕臨死亡者與亡者的解脫指南。
願此書能對所有讀者有所助益，並引領他們邁向證悟的旅程。
書的扉頁上，以上兩句話赫然入目，直指著書之要旨：精神問題是照顧臨終者的重心，死亡和出生同等重要，都是生命中最關鍵的時刻，每一個人都應該在安詳和圓滿的氛圍中去世，都應該確信自己將被最佳的精神關懷所圍繞。這種直擊問題根源的立論邏輯，反映的便是正信的佛教對世間、人生集中關注、深入剖析的態度和思維方式。正如當代著名文化學者餘秋雨先生所說：唯有佛教，決不轉移，永遠聚焦於人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難的道路。正因為如此，即便是一代鴻儒聽到經誦梵唄也會陷入沉思，即便是兵卒縴夫聽到晨鐘暮鼓也會怦然心動，即便是皇室貴胄遇到古寺名剎也會焚香敬禮。因為佛教觸及了他們的共同難題，而且是他們誰也沒有真正解決的共同難題。
《西藏生死書》全書行文分四個次第，即生、臨終、死亡和再生以及結論，將藏傳佛法智慧與當今議題及訓練相結合，超越宗教與文化的界限，直指本心，為生活在繁雜紛亂的現代社會里的人們提供了一套理解生命要義的方便法門。
如書中所言：接近死亡可以帶來真正的覺醒和生命觀的改變。作者無比坦誠地告訴讀者，這是他所有上師心法教授的精髓，因而本書是一本新的“中陰聞教得度”和“西藏生命書”。
誠然，我們任何人都躲不過死亡，既然如此，我們何不試著藉助書中闡述的方法接近死亡，瞭解死亡的意義呢？何不期許在死亡降臨時，自己能做到不驚不怖、泰然處之呢？
書中，索甲仁波切將古老的藏傳佛教中關於心性、修心、禪修、輪迴、施受法、大圓滿、因果、慈悲、頗瓦法、上師相應法、證悟等精深教法貫穿於本書主旨——生與死。其論述運用貼近生活的方式和通俗易懂的語言，所舉的例子大多是生活中再平常不過卻常常被我們忽視的事請，以此將修行次第詳盡闡述而讓人讀之無繁複之感，使讀者深受啟發、感動、鼓舞和震撼，直指心靈。
作者作為一名出家的僧侶，著書立說不囿於宗教文化的藩籬，是非常難能可貴的。作者在書中說道：“不是每個人都信仰正宗的宗教，但我認為幾乎每個人都信仰寬恕。”信仰，並非迷信，迷信和信仰是有根本的區別的。迷信使人迷失、盲目，而唯獨信仰才能產生敬畏，敬畏之心使人自省，是獲得證悟的基礎。正是基於這種包容的智慧，作者認為最偉大的證悟來自最偉大的虔敬心與最謙卑、最完整的感激，因而從始至終強調修心的重要性，讓我們把心帶回家，度己度人，究竟快樂。
可以使我們的心安住的家究竟在哪裡？生死的真相究竟為何？一篇短文實在難以詳述，但我相信你在《西藏生死書》中定能找到令自己滿意的答案。
彼岸不遠，你備好船了嗎？
願閱讀本書的你，
獲取追求真理的勇氣和智慧，
獲得一份圓滿的精神關懷，
坦然、放鬆地把心帶回家。
嗡阿吽 班雜咕嚕叭嘛悉地吽
嗡阿吽 班雜咕嚕叭嘛悉地吽
嗡阿吽 班雜咕嚕叭嘛悉地吽
