子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
此為燕雀所作新解論語系列的第十一篇文章，如對前面文章感興趣，請點擊我的頭像。
這章我們取中間“謹而信，泛愛眾，而親仁”來講。為防止斷章取義，先要把前後句子意思連貫起來。前一篇我們講過了“入則孝，出則弟”，這是修習儒學的起始點。一個年青人先在家裡孝敬好父母，再出外以兄弟謙恭態度結交他人。接著呢，就要逐步建立起良好的社會關係，具體方法及步驟就是我們今天講解的內容。
簡單翻譯如下。
先做到謹慎，再信任和取信於朋友，然後廣泛地關愛大眾，最終親近那些具有仁德的高士。
這種翻譯與傳統翻譯明顯不同（不然怎麼叫燕雀說《論語》呢）。我們之前一再強調，《論語》裡的語氣詞、連詞非常重要。忽略它們就會把書讀錯，讀死，讀成兒歌三百首（缺乏深度和意義）。正如我們以前的篇章所述，在這裡“而”字有著前後遞進的邏輯指向，是不能忽視的。有很多書籍把“謹而信”解釋為：謹慎和守信。把“而”解釋成“和”，但“和”這個連詞通常代表前後兩者並列，邏輯上無因果可循，位置可以互換，這樣一來就出大問題了。
“信”，能放到“謹慎”之前嗎？
咱們可以設計場景來推演驗證一下。
設想一個立志有為的青年A，在家裡已經做到了孝敬父母，待他出得門來，又以尊敬兄長的禮數對待陌生人B。然後呢，按照儒家修行次第，他要對陌生人B“謹而信”了。現在我們把次序顛倒一下，讓他擱置“謹”先做到“信”如何？很可能出現以下這一幕。
青年A：兄長，雖然我們是首次見面，但我既以弟弟的禮數對待您，那麼就一定信任您，並且要對您講信用。
陌生人B：無論怎樣，你都會對我講信用嗎？
青年A：任何時間、任何場合、任何事情，我都會守信。
陌生人B：我正好有一件事情讓你去做，但難度太大怕你做不了，你能先答允我嗎？
青年A：無非一死而已，為信義死吾輩得其所哉，請您告訴我什麼事，我答允一定辦到！
陌生人B：好，其實我和你父母是仇人，現在我就要你回去殺了你父母，若做不到，你就是一個不講信用的小人！
場景就此結束
丟棄了“謹慎”只講“信”的青年A，除了自殺和逃避，大概也沒有其他辦法化解自己造成的死局了。大家可能會說這樣的“腦殘”太少見，沒有代表性和說服力。實則不然，君不見飯局酒桌之上，酒酣耳熱之時，誇誇自吹兩肋插刀的人物豈在少數？吹者或任性逞強，或明知不能為；聽者或愚痴偏信，或虛言相逢迎，總之都少了“真誠”二字。
所以就人情事理而言，真誠待人的君子一定會把“謹慎”放在“信”之前。先要小心地接觸、謹慎地考察、認真地審驗，看對方是不是品性端正，能不能成為真心朋友，值不值得自己信任和給予信用。真誠是相互的，輕諾必寡信。剛一接觸對方，哪怕禮數再恭敬，也不能夠毫無保留的相信對方，更不能毫無分寸地拍胸脯向對方做出承諾。一諾千金啊，做不到怎麼辦？信義豈不成了空談？
不過，有一種稱之為“俠客”的人歷來很受大眾歡迎。
他們信人不疑，信誓如鐵，一言既出腦袋瓜子可以給人當皮球玩，江湖人士大多以此為道德標杆。但咱們仔細審視一番，俠客最早出自司馬遷的《遊俠列傳》，裡面哪有不察不思當街隨意給人賣命的例子？
魏文帝曹丕寫過的一部神怪小說《列異傳》，曾講述了這麼一個故事：楚王命鑄劍名家干將莫邪夫妻製造寶劍，劍成分雌雄兩柄。干將持雌劍進獻。楚王為避免他國也獲此等寶劍，就把干將殺掉了。後來莫邪生下一遺腹子名叫赤，長大後持雄劍為報父仇。豈料楚王心有感應，在夢中看見赤的樣子，醒來讓人畫成圖影全國追捕。赤報仇無門，只得逃進山裡躲藏（重點來了）。在山裡赤遇到一個俠客，說可以為他報仇。赤立即拉出寶劍砍掉自己的腦袋。俠客帶著這腦袋面見楚王，報告夢裡的刺客捉到了，但因怨氣太重必須拿大湯鍋煮這顆人頭（水煮孩子頭，燕雀咋想起了水煮魚頭……）。結果三天三夜煮不爛，楚王好奇探過頭去看。那俠客早等著這一刻，手起劍落將楚王的頭斬入鍋裡，跟著自己也斬頭入鍋。熱湯一滾，肉爛筋脫，三顆骷髏再無分別，楚國人只好將三頭分別厚葬，取名為“
三王冢”。東晉幹寶所著《搜神記》也寫了這個故事，不過俠客和赤的對話更加瘋狂。書中寫那俠客聽了赤的陳述，大咧咧的張嘴便要求：“楚王正懸賞千金求你腦袋，把劍和腦袋拿來，我給你報仇。”（我靠，太牛叉了）赤再不多話，當場割頭送上，又硬邦邦的死而不倒。俠客說：“我必不辜負你的信任。”話音剛落屍體即倒下，之後情節與《列異傳》相仿。
這故事讀起來既荒誕詭譎，又充滿了酣暢淋漓的痛快感。孤兒身負血海深仇，聞聽有人仗義相助，二話不說斬頭相托，所託之人也不失信，事成自殺還報孤兒。早二十年看到這段，燕雀也曾熱血沸騰，恨不得出門遇人求助，即以頸血薦之。後來想想不對啊，儒家主張的“信義”比泰山還重，難道就這麼隨隨便便交付給陌生人嗎？魯迅先生也早看出其中問題，上世紀三十年代以“三王冢”為底本創作小說《鑄劍》，當寫到孤兒眉間尺（赤）逃進山裡遇到怪客時，魯迅先生給他加上了疑惑和試探的情節。
“你麼？你肯給我報仇麼，義士?”
“啊，你不要用這稱呼來冤枉我。”
“那麼，你同情於我們孤兒寡婦? ……”
“唉，孩子，你再不要提這些受了汙辱的名稱。”他（怪客）嚴冷地說，“仗義，同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻都成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇!”
眉間尺故意用“仗義、同情”字眼試探對方，因為這孩子早已經歷和見慣了假仁假義的做派，心裡對之深惡痛絕。假如怪客附聲應和：“對啊對啊，我就是同情你們孤兒寡母，我就是主持正義的義士！”對不起了，眉間尺絕對拍拍屁股閃人。然而怪客錚錚有聲的否認之語，恰好就是眉間尺內心深處的感受。為什麼幫你報仇？只因怪客我一腔純粹的義憤，正如眉間尺所作所為也是發自為人之子的純真天性。天性即天命（天命之謂性），兩個天性純透的人在那一刻心與心共振，真誠所至，引為知己，才能剖肝瀝膽以全信義。魯迅先生這麼一改就合情合理了。
所以，那些痴迷武俠小說立志行俠仗義的年輕朋友們千萬要明白，
信義是有條件的，不加謹慎而輕信於人，或輕諾於人，非但無智，而且也違背了真正英雄俠士的道德準則。好了，我們理清了“謹而信”的脈絡，接下來兩步就相對簡單了。
順著原文語義我們繼續往下走。
謹慎選定了朋友之後，對其信任有加，言出必踐，朋友關係自然越來越堅貞牢固。下一步“泛愛眾”，是在結交真心朋友的基礎上，把關愛傳遞到對方的親友群，同事群，同好群。
常言道“物以類聚，人以群分”，既然朋友的品質非常好，其周圍的人也差不到哪裡去。好朋友總是一個連一個的，如此結交開去，就會形成一張以真誠友愛為紐帶的人際關係網，能夠提供強大的助力和社會資源。這麼說好像很功利，但我們要分清楚，儒家的“泛愛”和墨家的“兼愛”有很大區別。前者強調義高於利，但不排斥從他人關係中謀取自身正當利益，比後者毫無差別的均分利益更為現實，也更具操作性。因此“泛愛”的群體當中也有遠近親疏的差別，儒家看重的是次序啊！“泛愛眾”排在“盡孝，行悌，守信”之後，也是這個緣故吧。
那麼“而親仁”又排在“與朋友講信用”之後
是不是說有仁德的人比朋友還疏遠呢？是，也不是。仁德之士一般都德高望重，或者地位尊貴身擔要職，一個毫無建樹的毛頭小子有什麼資格去親近人家呢？當做到了“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾”之後，毛頭小子的美德也廣傳四方，“人見人愛，花見花開”的社會關係妥妥的，這時候就可以主動走近仁德高士，接受更高層次的道德薰陶了。
不過此刻仍要延續之前四步的態度，心裡滿懷真誠，否則會成什麼樣子呢？我們經常看到某些學術研討會、高規格峰會之上，有西裝革履的參會者死皮懶臉纏著白髮蒼蒼的名家院士、學派宗師合影，嘴裡說要傳承發揚人家的學問和品德，將來造福天下，心裡卻想：“跟這老不死的合影又可以提高我身價啦！”這種貌似忠厚實則奸猾的人，不過是“鄉愿”罷了。
下一節，我們要講儒家“學文”的意義
作者簡介
燕雀(本名李戟)，為蜀地職業寫手，理工科出身，研習《易經》多年。2005年在臺灣上硯出版社出版首部長篇小說《虛唐幻道》，又在《今古傳奇》發表連載小說《地獄騎士》等多部小說，網絡留有180萬字長篇小說《玄門》。幸得深讀四書五經及諸子百家，對《易經》奧義尤感醉心，經十年磨礪自感有成，遂立志弘揚《易經》之正宗，昌大中華之文采，得東籬悠閒情懷，不復為五斗米摧眉折腰矣。有言曰：究卦象之根本，傳君平之遺學，更百篇之奇文，待每日之知音。
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