子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
此為燕雀所作新解論語系列的第十三篇文章，如對前面文章感興趣，請點擊我的頭像。
講到《論語》這幾句話，燕雀不由得心生感慨：啊，我那一去不回頭滴童年哦！語出有因，記得第一次看到“賢賢易色”這四個字的時候，我還在上小學四年級。不過不是從《論語》上看到這四個字的，而是從《紅樓夢》上看到的。當年為了在老師面前顯擺“課外閱讀量”超大，燕雀仗著一本《新華字典》見書就讀，見名著就上。《紅樓夢》不是四大名著最高深的一本，好！就啃你！偶然發現一段新奇情節，獻寶似的跑到老師跟前說：“看哦，好好笑哦，寶玉那麼大還尿床，襲人還問他那裡流出的髒東西！”結果讓年輕女老師鬧了一個大紅臉，教訓道：“讀這書你太小了！”是啊，小小孩童“遺尿”和“遺精”都分不清楚，咋曉得“賢賢易色”的深意。所以，看到賈寶玉被私塾師傅賈代儒要求以“賢賢易色”為題作文大為不爽時，我只覺得奇怪，作文嘛，又沒捱罵捱打，寶二爺不爽在何處喃？
閒話扯過，咱們買個關子等會兒來說寶二爺，先按慣例翻譯這幾句原文。
子夏說：對賢德之人的仰慕喜愛之情，代替了對女色的迷戀；對待父母，能夠傾盡全部的力量盡孝；對待君主，能夠奉獻全部的身體（也即生命）盡忠；跟朋友交往有信義，說了的話一定會辦到。這樣的人雖然沒有學習過儒學，但我一定要說他學過了。
子夏是孔子的弟子，又叫卜商。
前篇所講“孔門四科”裡他擅長的是文學，也就是文獻研究，屬於最孔子教材綱要裡邊的末等學問。那句幾乎婦孺皆知的“學而優則仕，仕而優則學”，就是子夏說的。
不是燕雀的成見，《論語》裡頭孔門弟子的言論，往往要比孔子要低好幾個檔次。
表現之一就是講話很絕對，“一定是這樣，必然會那樣”的意味很重，偏離了中庸之道。這裡子夏的講話可能是面對他的弟子或者小輩，有關“事父母竭力、事君致身、與朋友交守信”的說法除了最後一條之外，其實都有些經不起推敲處。
比如事父母，光“竭其力”就行了嗎？身上有100塊錢，全部掏給父母就算完事；或者父母有50畝地要耕，當兒子的哼哧哼哧耗光氣力耕完田就算盡孝了……關心父母疾病呢？和顏悅色逗父母開心呢？孔子在跟弟子講解的孝道內容極豐，豈一句“竭力”能蔽之？再說“事君致身”，這是要給君主效命到死才算忠臣啊！
子夏講這話時肯定忘了老師孔子的宋國先祖微子。
商末微子、箕子和比干同為大臣。商紂王沉溺酒色殘暴無道，群臣屢諫無效。微子、箕子、比干按照自己的處境分別做出出逃、裝瘋、死諫 的選擇。若按子夏的標準，只有比干算得上事君致身的忠臣了。但是孔子卻評價三個人都是仁者，這可是儒家最高榮譽稱號之一，相關文字也在《論語》裡，我們以後還要細講。可以看出，“致身”並非是臣子盡忠的硬指標。
兩個偏頗處還勉強說得過去，畢竟做到了也不算什麼壞事。
但是“賢賢易色”問題就大了。
歷代儒士學者的解釋五花八門，天差地別，下面略舉幾種。
- 解釋之一：第一個“賢”是動詞，做以何為賢講，可引申為崇尚、仰慕、喜愛；第二個“賢”是名詞，指賢德或賢德之人；“易”做好比、如講；“色”指女色。連起來就是——喜好賢德（或賢德之人）有如喜愛女色。這樣解釋的代表性人物有西漢孔安國、東漢何晏、清王念孫等。
- 解釋之二：第一個“賢”是動詞，做喜好、喜愛講；第二個“賢”指賢德之人；“易”指改變；“色”指女色。連起來就是——喜歡賢者的賢德，改變好色之心。這樣解釋的代表性人物有南梁皇侃、宋代朱熹等。
- 解釋之三：“賢賢”、“色”之義均如前，只是“易”字做“輕易”講，引申為“輕視”。連起來就是——喜好賢德，輕視女色。這樣解釋的代表性人物是唐朝大儒顏師古。
- 解釋之四：“賢賢”做尊敬賢德之人講；“易”之義如解釋三；“色”做“顏色”講，引申為“莊敬神態”。連起來就是——仰慕尊重賢德之人，為之改變為莊敬的神態。這樣解釋的代表性人物有北宋蔡節、“二程”。
- 解釋之五：第一個“賢”字做“重視”講；第二個“賢”字特指“妻子的品德”，因為之後“父母、君臣、朋友”關係都有，唯獨沒有明說“夫妻”關係，為補全儒家人倫故做此義；“易”做“輕視，看輕”講；“色”特指“美色”。連起來就是——重視妻子的品德，看輕她的美色。這樣記得是的代表性人物有近代康有為、楊伯峻。
看到這兒各位是不是已經眼花繚亂？
但這中間也有脈絡可循。那就是，
時間越早的解釋，對“女色”的態度就越寬容。我們認真捋一捋，子夏說這話最早的背景，應當是孔子批評衛靈公的言論“吾未見好德有如好色者也。”意思是說“我沒有見到喜歡賢德如同喜歡女色的人啊！”
請注意，這裡孔子只說人們把女色看得比賢德重要是不對的，並沒有貶低女色的意思，且還暗指兩者重要性應當等同起來。後來漢、晉儒家解釋基本延續孔子原意，提倡應該像“好色”一樣“好德”。
到了唐代儒生不樂意了，怎能提倡好色呢？應當輕視女色嘛！之後大家還是不滿意，不管重視輕視，都是要去“視”（看），孔子好學生根本都不應該看女色嘛，於是向內求法解成“改變自己好色的心”。
到了禮教森嚴的宋代 大家又有意見了，聖人之徒怎能把道德和女色作比較？非禮勿說嘛，於是“色”字被轉化成了好賢者的“神色、神態”。
清代之後思想逐漸開明，新異之說紛起，賢德之人又不要了，改換成了“妻子的賢德”。
好吧，孔子若泉下有知，肯定一臉懵逼：“我就發了那麼一句感慨而已，後人腦洞咋這麼清奇，改出這麼多意思？”
其實改與不改，在於儒家好不好色的爭議。
理學盛行時，衛道士們總覺得孔門弟子不應當好色，不允許好色，以致“色”字提都不能提。實情如何呢？還是孔子的教導靠譜一些。《禮記·禮運》明確指出“飲食男女，人之大欲存焉”，意為“對食物和異性的喜好追求，是人的基本慾望”。
孔子又云：“吾七十從心所欲，不逾矩。”這話
牛大發了，意思是“我老人家七十歲所作所為隨從心裡慾望，但就是不會違背道德規範。”既然“欲”包括男女之慾，說明孔子並未貶低和排斥女色。一部《詩經》唱出“思無邪”，窈窕淑女嘛，君子好逑理所應當，關鍵在於“發乎情，止乎禮”。其實所謂道德就是天理良心，若不違此則兩情相悅又有何過錯？但若只是貪圖貌美而忽略德美，虛情假意只為床笫之歡，一歡之後不由變成“賢者模式”，再美的仙女都沒了興致。
《紅樓夢》稱這種人為“淫之蠢物”。
當下似乎此風更甚，只為美女帥哥主播皮相好看（好多還是美顏濾鏡的功效）狂送紅包、禮物耗費幾萬元、數十萬元之巨，甚而至於花光家庭積蓄，孔子要是聽說這種事定會贈以兩字評語：二貨！
上文既提到《紅樓夢》，為了把“賢賢易色”琢磨透，咱們再回頭說說寶二爺對此語的反應。
有兩點先聲明：其一，賈寶玉並不牴觸孔子、孟子的真儒之學，從他崇拜“後凋的松柏”就可以看出這一點。他看不起的只是後世如朱熹、“二程”等人對儒學的刻意曲解；其二，“賢賢易色”如依孔子原意所釋，無非是強調對德行的重視，要青年子弟們把喜愛賢德（包括賢德之士）和喜愛美女放到同一個重量級來對待。可當賈代儒以此為題佈置作文時，賈寶玉怎麼會極度反感呢？
哎，聰明的讀者大大，您不瞧瞧出題者是誰啊！是賈代儒啊（曹雪芹愛用諧音，“代儒”即“呆儒”）。賈代儒出題的目的是暗示賈寶玉不該喜歡親近林妹妹、寶姐姐這些“女色”，而應該喜歡親近他這個“賢德之士”。賈代儒讀了大半輩子的朱程理學，窮經皓首，一事無成，苦心孤詣地教孫子賈瑞讀書，結果教出一個又蠢又猥瑣的浪蕩子。常言道“子不教父之過”，“呆儒”品質可想而知，又何德何能自居為“賢”要求別人“賢賢易色”呢？若寶二爺換成燕雀，只怕難忍粗語曰：
糟老頭子我信你個鬼！下一回我們談談儒家所主張的“關係學”
真誠才是關鍵！燕雀說《論語》⑪“謹而信，泛愛眾，而親仁……”
作者簡介
燕雀(本名李戟)，為蜀地職業寫手，理工科出身，研習《易經》多年。2005年在臺灣上硯出版社出版首部長篇小說《虛唐幻道》，又在《今古傳奇》發表連載小說《地獄騎士》等多部小說，網絡留有180萬字長篇小說《玄門》。幸得深讀四書五經及諸子百家，對《易經》奧義尤感醉心，經十年磨礪自感有成，遂立志弘揚《易經》之正宗，昌大中華之文采，得東籬悠閒情懷，不復為五斗米摧眉折腰矣。有言曰：究卦象之根本，傳君平之遺學，更百篇之奇文，待每日之知音。
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