（上接“一、卦圖破解”）
二、象辭破解
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
（一）釋字
旅
師、旅為古代軍隊編制。《說文》：“軍之五百人為旅”。《詩·小雅·黍苗》：“我徒我御，我師我旅”。鄭玄箋：“五百人為旅，五旅為師”。後泛指軍隊或軍事。
旅又指離家在外。《博雅》：“旅，客也”。《序卦傳》：“窮大者必失其居，故受之以《旅》。”《雜卦傳》雲：“《豐》，多故也；親寡，《旅》也”。《旅卦·疏》：“旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄他方，謂之為旅”。《易·復卦》：“商旅不行”。《詩·大雅》：“於時廬旅”。《左傳·莊二十二年》：“羈旅之臣”。
旅又為祭名。《節·禹貢》：“蔡蒙旅平，和夷底績”。“蔡、蒙”為二山名，“旅平”者，治功畢而旅祭。《傳》：祭山曰旅。《論語·八倫》：“季氏旅於泰山”。古稱祭祀山川為旅，此祭只有天子和諸侯有資格。
留獄
使獄訟滯留、稽延。《說文》：“留，止也”。《禮記·月令》：“（季秋之月），乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當，供養之不宜者”。
（二）釋象
《旅卦》上離下艮。“離為火”、“艮為山”，故曰“山上有火”。“山上有火”，隨風蔓延，如人在途，居無定所，故卦名曰“旅”。
《旅卦》是由《否卦》變化而來的。《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。卦變時，《否卦》六三由內出乎外，而為《旅卦》六五。這就是《旅卦·彖傳》所謂“柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明”。《旅卦》六五為離體主爻。“離中空”，故離於鳥為巢，於馬為廄，於牛為牢，於漁獵而為網罟，於犬羊而為樊籬，而於人則為居室。六五之旅，“得中乎外”，說明六五居而在外，非其本居；而“順乎剛”則說明六五並非主人，而是客人，為客之道，不便久居也。《旅卦》六五出於內而居於外，賠著小心，故曰“旅”。
《旅卦》是由《否卦》變化而來的，天時在酉時。酉時就是日入之時，即下午17時到19時。《隨卦》也是由《否卦》變化而來的，天時亦在酉時。按照自然規律，外出之人在酉時就應該回到家裡休息了，故《隨卦·象辭》曰：“隨，君子以嚮晦入宴息”。《旅卦》上離下艮，“離為火”、“艮為手”，又“艮為山、為徑路”，象為手持火把，行進在山間徑路上。已經到了該回家的時候，卻仍然手持火把在山路上行走，家是回不去了，今夜還不知道在哪裡歇息，故曰“旅”。 唐·任翻《秋晚途次》詩云：“秋色滿行路，此時心不閒。孤貧游上國，少壯有衰顏。眾鳥已歸樹，旅人猶過山。蕭條遠林外，風急水潺潺。”真是道盡了旅途的艱難。
《旅卦》上離下艮，“離為戈兵為甲冑”，引申為刑獄。《漢書·刑法志》曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞”。軍隊與刑罰，本來就密切聯繫在一起，同為暴力鎮壓的工具。《易》言刑獄者凡四卦，為《噬嗑》、為《賁》、為《豐》、為《旅》者也。《噬嗑卦 ·象辭》曰：“噬嗑，先王以明罰敕法”；《賁卦·象辭》曰：“賁，君子以明庶政，無敢折獄”；《豐卦·象辭》曰：“豐，君子以折獄致刑”；《旅卦·象辭》則曰：“旅，君子以明慎用刑，而不留獄”。四卦共同的特點，凡言刑者，或曰刑獄，或曰刑罰，或曰刑法，皆取象於離。而用刑的態度，則取決於艮體或震體以及艮體或震體的位置（在內卦還是外卦）。“震為動”表示主動、積極；“艮為止”表示慎重、消極。又“離為明”、“艮為止”、“止”表示慎重。故曰“明慎用刑”。
《旅卦》天時為酉，為一年當中的仲秋之月。仲秋之月，天氣肅殺，是督促刑獄的時候。《禮記·月令》雲：“(仲秋之月)，乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈；枉橈不當，反受其殃。”《旅卦》上離下艮，離為明為刑獄，艮為止，表示慎重，故曰“明慎用刑”。但《旅卦》天時在仲秋之月，天道肅殺，正是督促刑獄的時候，獄案不便久拖。又“旅”之為義，不久居也，久則滯留，稽延也，就用刑而言，雖應明慎，卻不應使獄訟久拖不決；滯留稽延，故曰“而不留獄”。君子要“明慎用刑，而不留獄”，就要把握好“明慎”與“果決”之間的尺度。
昔晉文公重耳在外流亡19年，可謂旅人。重耳從43歲開始逃難流亡，先後流亡到翟國、衛國、齊國、曹國、宋國、楚國，最後流亡到泰國，在泰國的護送下得以回國即位。當重耳流亡到齊國時，齊恆公送了他20輛馬車，並許配給他宗室之女齊姜，使重耳在齊國過上了安逸的生活。重耳在齊住了五年，逐漸放棄了恢復君位的願望。重耳的隨從趙衰、狐偃等人就商量離齊之事，卻被齊姜的侍女聽到，侍女就告訴了齊姜，齊姜竟把侍女殺死並勸告重耳趕快離開齊國，齊姜說：“您是一國公子，走投無路才來到這裡，您的隨從把您當作生命。您不趕快回國報答他們，卻貪戀女色，我為你感到羞恥”。重耳不聽，她就和狐偃等人用計灌醉了重耳，用車載著他離開了齊國，最終復國即位，成就了王霸之業。
孔子一生周遊列國，居無定所，可謂旅人。《周易·乾鑿度》曰：“仲尼；魯人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》。請益於商翟氏。曰：‘子有聖知而無位。’孔子泣而曰：‘天也，命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也’。”
《三十六計》中有一計曰“反客為主”。其《原典》曰：“乘隙插足，扼其主機，漸之進也”。其《按語》曰：“為人驅使者為奴，為人尊處者為客，不能立足者為暫客，能立足者為久客。客久而不能主事者為賤客，能主事則可漸握機要，而為主矣。故反客為主之局：第一步須爭客位；第二部須乘隙；第三步須插足，第四步須握機；第五乃為主。為主則並人之軍矣。此漸進之陰謀也。”《旅卦》六五“柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明”，是“為人尊處者，”故為“客”。若其“能主事則可漸握機要”故終而反客為主矣；若其不能立足而為暫客，則其僅是匆匆過客，有名無實而“終以譽命"罷了。
