在“看花是種世界觀 ，博物學考察記”線上展的前三期中，北大“博物君”劉華傑教授帶我們領略了雲南勐海的多彩風貌，踏上吉林豐饒的土地，還回到北大燕園，讓大家通過“雲看花”認識了一些日常熟悉卻又不熟知的植物。本期為系列展的最後一期，希望此次“足不出戶”的自然之旅，能夠讓我們通過觀察日常的生活世界，感受自然之美，在與大自然打交道的過程中，理解自然規律。對自然懷抱驚奇，對生命保持敬畏，博物自在！
格物致知與博物人生
學術主持 ：劉華傑（北京大學哲學系教授）
有一年早春時節，在東北鴨綠江邊的一個山溝，我見到地表剛剛發出新芽的一種植物，猜測可能是“新東西”，又找到前一季留下的總苞，便斷定它是風毛菊屬的。後來專家確認為巖風毛菊，《中國植物誌》和FOC均沒有收錄。那一天還同時找到一種開乳白色小花的鳶尾屬植物，當即覺得不一般，後來確認《中國植物誌》未曾收錄，FOC則有文字描述。從北京大學校園走過，不經意間也能覺察到植物的微妙變化，2019年夏季的一天突然發現了不速之客：一株黃頂菊。
黃頂菊（Flaveria bidentis），入侵種，原產於南美洲。見於北京五棵松沙窩街，2019年在北京大學校園發現一株。圖片上這株最早在北大辦公樓北通往賽克勒博物館的路口發現，在結果前及時請生命科學院採集做了標本。
（一）
給人們的感覺是，這些年由近到遠，由遠再到近，一直在看花。在北大校園看，在北京房山、延慶、懷柔、密雲看，在河北張家口、邢臺看，在吉林、內蒙古、黑龍江、湖南、四川、雲南、廣東、廣西、海南看，在日本、越南、斯里蘭卡、英國、美國看。既挑地方又不挑地方，同一處同一種植物可能反覆看，一年內看數次。
在深圳七娘山，2017年12月15日。吳健梅攝影。
在肯尼亞，2019年10月7日。吳海峰攝影。
（二）
幾年前在演講中回應一個提問時，突然冒出一句：“看花就是做哲學。”聽眾愣了一下，遂大笑起來。看花與做哲學之間差得太遠了吧，世界上沒有哪所大學、研究所這樣說哲學吧？
我笑著解釋：“有時，執著會遮蔽視野，分別心會限制想象力。現象與本質並非分屬兩界。花、繁花、花花世界之外還另有精神、理性和本質嗎？陽明格竹、晦庵一日格一物都白費功夫嗎？再比如，哲學家把連貫融合的人類推理分解為歸納和演繹兩個類型或子過程，不注意期間的相互依賴，非要為強行劃分出的每一子過程尋求獨立辯護，這是在做哲學甚至一度成為主流哲學，卻是糟糕的哲學。”
與老校長許智宏院士在青海年保玉則，2013年7月13日。秦大公攝影。
拜訪王文采院士並贈送檀香屬植物標本，2014年8月2日。楊虛傑攝影。
（三）
可是，在看花與做哲學之間用“就是”連接，是不是太強了，如何證明這一點？“這只是一種修辭。A=A可以證明，A=B則不可嚴格證明，但前者是定義，不言說經驗內容，後者明顯可錯卻富有啟發性。當人們說時間就是速度、時間就是生命，科學技術是第一生產力時，你明白言者的用意、知道在強調什麼。還會對它們進行量綱分析嗎？時間、速度的量綱顯然不一樣，科學技術與生產力顯然也不是一類東西。通過量綱分析證明‘時間就是速度’這句格言錯了，是一本正經地做蠢事。”“如果我重複‘哲學就是論證’，也許大家更能接受。但這樣講好比說‘人是一種動物’，與其如此，還不如說‘The world is beautiful, but has a disease called man’”。
如果可以這樣說，那麼是不是也可以說看電影、淘大糞也是做哲學？“沒錯，禪宗早有類似的修辭：佛是乾屎橛。不過，小平同志講科學技術是第一生產力時，有明確的時代語境，他創造性地道出了一句格言、名言，抓住了中國當時社會發展的主要矛盾，解決了現實問題。後來的大學教授也想做一點創新工作，接著發揮：社會科學也是科學因而也是第一生產力，人文學術也重要因而也是第一生產力，最後哲學也是第一生產力，情況就不一樣了。說好聽點叫句型練習、模仿，說不好聽點叫不加思索地抬槓。”
觀察植物是一種個人化的生活方式。這樣一種經驗性十足的膚淺活動究竟意味著什麼呢？與哲學的世界觀、方法論有什麼具體關聯呢？
首先，許多人都有業餘愛好，有的能與自己的專業結合，大多數無法結合。我也是在後來才找到結合點，中介是重新發現了古老的博物之學。站在博物學文化、博物編史綱領的平臺上，看花，一種普通的行為，便具有了另一層意義。
第二，我相信普遍性寓於特殊性之中，不但相信而且反覆實踐。做為哲學工作者，格物格多深為止，總不能像科學家一樣一直深入下去吧？博物，總不能萬事萬物都關注吧，哪來那麼多精力？正因為人生有涯、精力有限，才要做自己喜歡的事情。不喜歡就別做或者少做。我並沒有排斥別人做什麼怎麼做。但世上許多人一直在做自己不喜歡的事情而且自己知道在做自己不喜歡的事情，而且還在呼籲、教唆別人跟著做，當今各級教育中不乏這樣的例子。植物是我個人看世界的一個窗口、一條門縫。“看”不只是肉眼的看更包括心靈的看（即思）。觀察豐富多彩的植物，能更加體會演化的複雜與生命的精緻，對共生有更全面的理解。這也讓我直面本土種與外來種的矛盾、體會全球化和人類發展對生態的影響，學會欣賞地方性知識、民間智慧。
第三，我認為近現代才興起的“科學世界”訴求，應當服從於一直延續至今的“生活世界”要求，人類可以並且應當用博物駕馭高科技。此判斷基於有著博物學背景的達爾文演化論思想。人類若想獲得長久生存，就得學會適應，權衡的尺度亦不能太小。當下科技與資本驅動的“智力軍備競賽”，嚴重破壞了人類賴以生存的蓋婭系統的平衡，導致人和環境的全方位不適應。哲學，作為時代精神，理應對此做出反應。
最後，看花，讓我從內心中真正欣賞、認同老子、莊子、懷特、歌德、梭羅、繆爾、利奧波德等博物學家的思想。由此而來的博物生存或博物人生（living as a naturalist）或許不僅適合本人，也可以推薦給大眾。當然，總有一些人不想做凡人，偏要折騰，忽悠大家及自然環境跟他一起折騰。那麼，就需要一種社會機制，來平衡雙方的利益關切。博物順生，是一種選擇，也是一種理想。
豆科埃塞俄比亞刺桐（Erythrina abyssinica）。於肯尼亞。
芸香科海角麗雲木（Calodendrum capense），也稱海角慄。於肯尼亞。
菊科巖風毛菊（Saussurea komaroviana）。《中國植物誌》和FOC均沒有收錄此本土物種。于吉林臨江。
鳶尾科朝鮮鳶尾（Iris odaesanensis）。《中國植物誌》未收錄，FOC有文字描述。于吉林臨江。可培育成園林花卉。
（四）
田松教授在一篇文章中說：“華傑在很多領域提出過原創性的思想，如前面說過的，在科學文化領域的‘科學主義缺省配置說’，在科學傳播領域的立場分析，科學社會學的‘學妖’概念，科學與社會界面的分形結構說，還有我沒有來得及說的‘科學負面效應的不對稱說’。而在博物學領域，華傑則開闢了一個方向，建構了一個範式。這些思想首先來自於對現實世界的直接觀察、描述和反思。當然，也來自文本，來自與其他學者及非學者的論戰。原創基於自己的問題。有自己的生命體驗，有自己獨立的對世界的觀察，有自己的困惑，才有自己的問題，才有原創的學術。我想，對於華傑而言，生命體驗、現實世界與文本世界三者已經達成了某種統一。博物學意味著什麼？它直接關聯著華傑的生命體驗，直接關聯著現實世界；而且，它還直接關係到對人類整體命運的思考。所以華傑說，看花就是做哲學！”好友的誇獎不能當真，當作一種努力方向是可以的。
最後再提一下，本土植物是好的、美的、重要的。外來植物並非總是那麼招人喜歡，比如下面一些入侵種，對於北京對於整個中國來說都不是什麼好東西。對它們，見了應誅之，最簡便有效的辦法不是噴撒除草劑，而是用手拔除。下述6種入侵植物，我都跟蹤調查過，並且及時加以報導。與此對照，對於北京的瀕危物種，也可給予關注。2018年曾在《生物多樣性》雜誌撰文“救救北京的睡菜”，向北京市有關部門反映延慶田宋營睡菜遭到破壞、險些滅絕的事件，引起政府的重視，立即派專家前往調查。
博物學不是高科技，連一般科學都算不上。2003年8月，SARS過後，我在《自然辯證法研究》一篇小文章寫到：“我們生活在高技術的時代, 但必須求得高技術與人的理性行為的平衡。高技術可曾預測到了今年春天北京竟然沒有一場沙塵暴, 卻來了一場SARS ? 沒有。人算不如天算。我們搞科學、用科學，就是要預測未來, 知道潛在的危機, 但是恩格斯講的第二步第三步是很難預測的。我喜歡一首老歌《世事不可強求》, 它表達了未來不完全‘可預測’ 、‘不完全可控制’的常識智慧。‘The future' s not ours to see’道出了一個平凡的真理。以現代文明武裝起來的人不相信這個基本的事實, 這是未來的危險所在。” 靠博物也難以預測，但博物能培養人的好感覺。我們已經感覺到現代性有些不對頭，要多加小心。
（五）
茄科黃花刺茄（ Solanum rostratum），入侵種，原產於北美。見於河北張家口，近些年迅速傳播，G6高速路休息區及附近荒地均有分佈。
菊科印加孔雀草（Tagetes minuta），入侵種，原產南美洲南部。見於北京昌平。
葫蘆科刺果瓜（Sicyos angulatus），入侵種，原產於美國。見於北京延慶。
菊科三裂葉豚草（Ambrosia trifida），入侵種，原產於北美。見於北京門頭溝。
菊科豚草（Ambrosia artemisiifolia），入侵種，原產於北美。見於北京門頭溝。
（本文由北京大學人文社會科學研究院公眾號授權發佈，編 / 劉珊珊，審 / 任慧）
