《管子•形式解（二）》——蛟龍，水蟲之神者也，乘於水則神立，失於水則神廢。
春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。故曰：“春秋冬夏不更其節也。”
春天，陽氣開始上升，所以萬物發生。
夏天，陽氣完全上升，所以萬物成長。
秋天，陰氣開始降臨，所以萬物收斂。
冬天，陰氣完全降臨，所以萬物藏閉。
故春夏生長，秋冬收閉，這是四時的節令。
賞賜刑罰，這是君主的節度。
四時從沒有不實現生殺的。
君主從沒有不進行賞罰的。
所以說：“春秋冬夏，不更其節也。”
天，覆萬物而制之；地，載萬物而養之；四時，生長萬物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也。”
天，覆育而控制著萬物；
地，承載而生養著萬物；
四時，生長而藏閉著萬物。
從古至今，從來不改變這個常規。
所以說：“古今一也。”
蛟龍，水蟲之神者也。乘於水則神立，失於水則神廢。人主，天下之有威者也。得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威。故曰：“蛟龍得水而神可立也。”
蚊龍，是水蟲當中的神靈。
有水，神就立；失水，神就滅。
君主，是天下有權威的人。
得人民擁護就有權威，失去人民，權威就消失。
蚊龍得水而後才有神靈，君主得人民擁護而後才有權威。
所以說：“蛟龍得水，而神可立也。”
虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢。故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢。故曰：“虎豹託幽而威可載也。”
虎豹，是獸類中最兇猛的。
它們居住在深林大澤之中，
人們就畏其威力而看重它們。
君主，是天下最有勢力的人。
深居簡出，人們就害怕他的勢力。
虎豹若離開深山幽谷而與人接近，
人們就會把它捕起來而無視它的威力。
君主若離開朝廷而與人民靠近，
人民就輕慢他而不怕他的勢力。
所以說；“虎豹託幽，而威可載也。”
風，漂物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也。雨之所墮，不避小大強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之怨也。故曰：“風雨無鄉而怨怒不及也。”
風，是吹拂萬物的。風吹起來不避貴賤美惡。
雨，是淋溼萬物的。雨，下起來，不管大小強弱。
風雨是至公而無私心的，風吹雨下，沒有既定方向，
人們雖然遇到風吹雨打也不會發出怨言。
所以說：“風雨無向而怨怒不及也。”
人主之所以令則行禁則止者，必令於民之所好而禁於民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故上令於生、利人，則令行；禁於殺、害人，則禁止。令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。故曰：“貴有以行令也。”
人君之所以做到令行禁止，一定是因為“令”發在人民所好的方面，“禁’’行在人民所惡的地方。
人之常情沒有不愛生而惡死的，也沒有不愛利而惡害的。
所以君主發令是使人生存和對人有利，命令就能推行；
君主行禁是禁止殺人和禁止害人，施禁就能制止。
命令之所以能夠推行，必須是民樂其政，才能夠推行下去。
所以說：“貴有以行令。”
人主之所以使下盡力而親上者，必為天下致利除害也。故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民歡盡其力而樂為上用。入則務本疾作以實倉廩，出則盡節死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告也。此賤人之所以亡其卑也。故曰“賤有以亡卑。”
人君之所以能使百姓盡力而親近自己，必須為天下致利除害。
所以要把德澤加於天下，恩惠施於萬物，使家庭得以安居，群生得以養育，這樣，萬民便願意盡力而為君主效勞。
他們在家裡努力耕作以充實國家倉廩，在戰場盡節殺敵以保衛國家疆土，即使勞苦卑辱也是不敢叫苦的。
這就是地位低的人可以忘其卑賤的原因。
所以說：“賤有以亡卑。”
起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益，起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。人惰而侈則貧，力而儉則富。夫物莫虛至，必有以也。故曰：“壽夭貧富無徒歸也。”
起居有定時，飲食有定量，寒熱得當，則身體好而壽命長。
起居無定時，飲食無定量，寒熱調配不當，則身體弱而壽命短。
人要懶惰而奢侈則貧，勤勞而節儉則富。
事情是不會憑空而至的，一定有它的原因。
所以說：“壽夭貧富無徒歸也。”
法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合於民心如符節之相得也，則主尊顯。故曰：“銜令者君之尊也。”人主出言，順於理，合於民情，則民受其辭。民受其辭則名聲章。故曰：“受辭者名之運也。”
法立而人民樂從，令出而人民接受，
法令合於民心，就象符節那樣的一致，君主就尊顯。
所以說：“銜令者君之尊也。”
君主出言合理，合於民情，臣民就接受他的指示。
臣民接受指示則君主的名聲顯赫。
所以說：“受辭者名之遠也。”
明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循；不勞則民自試。故曰：“上無事而民自試。”人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言先之，則民循正。所謂抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而廟堂既修。”
英明君主的治理天下，使人們安定而無所幹擾，使人們安閒而無所勞累。
不干擾，人民會自動守法；不勞累，人民會自動工作。
所以說：“上無事而民自試。”
人君建立法度，公佈職責，明確規範來統治他的臣民，而不是無用說話指揮，臣民就按正道行事了。
所謂抱“蜀”，指的是祭器。
所以說：“抱蜀不言而廟堂既修。”
