引言：
提起魏晉，就會想起那個時代的美男子。據說潘安上街時，不僅會被人們圍看，還能收到滿車的水果。然而，讓洛陽紙貴的左思，卻因為相貌不佳，出門時，被人吐了口水。
可見，在魏晉時代，才華是比不過顏值的。因此，那個時期的人們為了美肯做這些努力。首先是剃鬚，在魏晉南北朝以前男人大多是留著長鬍子，關羽就是個留著長鬍子的美男子；其次是敷粉薰香，和現代的噴香水化妝差不多。
魏晉名士
曹丕有一次薰了香騎馬，可馬卻不喜歡這個味道，於是他的膝蓋就被馬兒咬了一口；再次是魏晉的審美偏向於陰柔美，喜愛化妝和穿戴女子的衣飾；最後是那個時代的人喜歡品食五石散，吃過以後不僅皮膚白，連眼睛都有神了。
魏明帝曾為了驗證何晏是真白還是假白，就讓何晏在太陽下吃熱湯餅，何晏吃的滿頭大汗就拿袖子擦汗，不僅不掉粉反而臉更加光滑白皙，那是因為何晏不是擦了粉而是服用了五石散。不過五石散比較昂貴，所以五石散多是貴族的專享。不過魏晉人為什麼會這樣愛美？
一、前朝習慣影響，魏晉繼承發揚
如果說古人善於化妝，那麼想到我們曾經學習過的知識，一定會否認這樣的觀點，其實古人是非常注重自己的儀表的，不論男女，不管年齡，每個人在外出或者見賓客時總會梳妝打扮一番。
所以在這樣的習慣影響下，魏晉時期，除了出生和才幹被重視外，也看中人的外貌。同樣是有才有能力的人，潘岳能夠被人追捧，而左思卻被唾棄，足以說明那個時代帥的確可以當飯吃的。
魏晉名士
因此在比較完出生和才華後，魏晉老百姓特別是上層社會人士也開始在長相方面作競爭了，這就是魏晉追求美的一個表現。早在漢朝的時候就有男子擦粉的事例，到了魏晉南北朝時期更是盛行。
《三國志》裡記載到：“晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。”
從這段記載中，我們可以瞭解到何晏有隨手拿著小鏡子，經常擦粉看臉的習慣，也從側面說出魏晉時期對於美瘋狂的追求。他們不僅在意自己的妝容，也專注自己的化妝用品的外觀。
魏晉時期銅鏡已經很普及，鐵鏡也開始出現。南朝庾信有詩“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵”。
說明這一時期已經有能隨身攜帶的小鏡子了，更為了襯托出魏晉士族生活的情調，他們還在鏡子上雕刻了各種紋樣。世家大族美男子對於美的追求是如此瘋狂，那麼老百姓對美的嚮往又是怎樣呢？
魏晉人以臉白為美的首選，所以塗在臉上的粉成為了他們最看重的一個化妝品。廣大老百姓最開始喜歡的是製作過程比較簡單的米粉。
隨著易於保存胡粉的出現，魏晉人對此更是愛不釋手。除了臉，魏晉人還很在意自己的味道，於是薰香就成了大家的手中寶。曹操曾下令禁止過燒香、薰香，但這個禁令根本阻擋不了愛美人的步伐，畢竟人多力量大，大家都愛的，怎麼能被廢除了?
除了脂粉和薰香，還有嘴的防護和頭髮的保養，魏晉人做的都很好。他們有口脂，能像唇膏一樣保護他們的小嘴巴;他們還有香澤，即潤髮的香油，他們不僅繼承了漢代出現的護髮小工具，更是發揚光大了它們。
除了日常需要的美貌器具，他們還有可以清新口氣堪稱口香糖的雞舌香。最先嚐到皇帝賜給的“口香糖”的是東漢大臣應劭。
古代化妝品
正是因為這樣的習慣與魏晉人愛美的心碰撞，化妝品在魏晉人手裡越來越合拍了，一邊繼承過去的，一邊又自己創新現在的，魏晉人讓化妝品越來越多樣，化妝品讓魏晉人越來越精緻，雙方的相互促進，也使魏晉不斷朝著美的方向前進。不僅世家大族愛美，普通百姓也模仿追求美。
大家都愛美，我也不甘落後，魏晉人在繼承傳統，推陳出新這方面做的是相當不錯。
二、時代造就審美，文人心中苦悶
- 社會動盪不安，醉心酒藥
魏晉時期朝代更替頻繁，統一的時間只有短短的37年，大多時間都處於改朝與換代之中，所以說這是中國政治史上最為動盪的年代。
曹操在《蒿里行》寫道：“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”
陶淵明曾經勾勒出理想化的桃花源生活，是雞犬相聞，百姓安居樂業的美好世界，有了雞啼和狗吠生活好像才是那麼回事兒，而此刻眼前白骨鋪滿了道路，千里之間沒有雞鳴狗叫，這是多麼悽慘的狀況。
雖然魏晉是政治混亂、社會痛苦的時代，同時也是精神上十分自由、極度解放的一個時期，因此運營而生了對美的嚮往，整個時代籠罩著也大多是生死、遊仙、隱逸的氛圍。
陶淵明
所以，酒和藥成為了他們的最愛，陶淵明就是最好的例子，今日有酒今日喝，要是自己買不起，就到別人家去蹭酒，不管怎麼樣生活少不了酒。
竹林七賢也是出了名的喜愛在竹林裡喝酒、唱歌、彈琴，他們只願以酒為伴，與竹為侶，不問世事，其中的劉伶更是醉酒後脫衣狂歡的奇人。
傅粉何郎的主人公何晏也這樣說吃了五石散人美精神爽。因此在那樣的動盪中，有了酒有了藥，大家就有了依靠，把嚮往寄託在外物之上，緩解動盪帶來的不安，這樣誰還能拒絕美好了。
正是由於家國的動盪，致使人們把眼光更多的投放在了個人上，有酒有藥，一人歡笑，何須解萬人愁。他們管不了社會的動盪，他們也不願意去，於是他們躲起來各自美麗了。這也是愛美的魏晉人為何這樣做的一個原因。
- 上層統治黑暗，懷才不遇
魏晉時期，由於統治者昏庸殘暴，濫殺無辜，且政權更迭頻繁，會出現今日還是天子，明日沒準就是階下囚的局面，所以在這樣的社會背景下各個家族和臣子不敢輕易選擇方向。
黑暗的政治的禁錮使名士們內心壓抑、痛苦，為了擺脫精神上折磨與不安，他們不再專注國事，而是尋求精神上的解脫。
古代化妝品
又因為有發表政治言論招來殺身之禍的例子，於是魏晉人更是不敢再議論政治之事，所以宇宙萬物，外貌衣著，行為氣度成為了談論的主題，美自然而然的霸佔了那個時代交流的中心位置。
一方面為了逃避政治的束縛，另一方面為了追隨自己的本心。整個時代的人都在有意無意的避免政治，所以視線自然會轉向生活，恰巧這群人又是熱愛生活的一類人，於是他們開始為了愛美而養生。
最為著名的可以說是嵇康了，他不僅熱衷養生，還寫了一本關於養生的著作《養生論》，這是我國古代養生論著中較早的名篇。
嵇康不僅論述了養生的必要性與重要性，他還主張形神共養，並提出了一些具體養生措施。作為竹林七賢的領袖人物不僅自己身體力行，而且還帶動了其他人的跟隨，於是向秀也作了養生的文章《難嵇叔夜養生論》，這樣看來在那個時代的人對於美的追求不亞於我們。
- 玄學取代儒學，領悟自然之美
漢朝時期，儒學一直位於統治地位，儒家強調尊君，講究三綱五常，但大都輔助政治，隨著時局的變革，儒學雖仍為主要位置，但玄學風氣也開始流行了，也逐漸發展了講究。
流觴曲水
由於玄學的興起，為了滿足人們精神上的需求，於是產生了對於男性的女性化審美特徵，在他們眼裡一個男子只要足夠美，不管是陽剛的男性美還是陰柔的女性美，都是能夠被接受的。
隨著玄學思想逐漸佔據主導地位，魏晉人對於這種思想領悟的更加透徹，甚至滲透到生活中，於是出現了對生活審美化的構造。他們審視自然，發現自然之美，醉心自然，他們看向自己，尋找自我的美。於是這樣的思想成為了美的助推力。
每個時代都有每個時代的特徵，魏晉人愛美心理一部分來自自身的覺醒，一部分來自社會的刺激。穿越時間的長河，看那些才華橫溢的魏晉男兒是如何愛美，又是為何愛美。可這樣愛美又會給社會帶來怎麼樣的變化了？
三、魏晉愛美成風，社會發展受制
首先，就社會經濟發展而言，具有一定的阻礙性。這種對於美的追求釋放了人們的天性，但過於追求美會讓整個社會籠罩攀比之風。
這種較量沒有體現在內在上，僅僅停留在個人外表上，是不能正常推動經濟的發展，只依靠化妝品的售賣更是不可能發家致富的。同時，魏晉人們之間互相攀比之心不能很好的處理的話同樣會造成社會生活的奢侈浪費。
魏晉名士
想到王愷家用糖水刷鍋，羊琇讓活人抱甕溫酒，這是多麼奢侈的行為。也正是由於這些氏族的引領，魏晉人爭先模仿，攀比成為了社會的主旋律，這是不利於一個正常社會的發展趨勢，所以這樣過分追求美的時代只會出現在那個動盪的時期。
其次，過分愛美，也是一種躲避現實的行為，這一行為會產生很多的消極影響，可以發現那個時代的人大多喜歡裝瘋賣傻，熱衷躲躲藏藏，標榜自己是在尋求自由，其實是在害怕面對現實，不敢與現實作鬥爭的行為成為普遍狀態。每個人都選擇妥協，沉溺於美貌的比拼，過分的酗酒，熱衷於服藥，摒棄功名，追隨自然之後得到的真的是自由嗎？
不是，這只是病態的逃避，為自己的懦弱無力找一個體面的臺階罷了，上到世家大族，小到黎民百姓每個人都在追隨虛無的自由，所以魏晉時期人們生活的更加水深火熱。
最後，不僅僅會制約經濟的發展、受制於黑暗政治的壓迫，而且還會造成思想上的弊端。當人們把美看做主體，把才華放在後面，就會影響人才的發展。滿腔報國熱血卻輸給一張好皮囊，才華橫溢不抵膚白貌美，這些情況就是魏晉時代才子面對的難題。
衛階被看殺，左思被嫌棄，那個時代是不是有些問題？正是因為這些想法使得報國無門，壯志難酬與追美成為了無限循環。
名士縱情山水
這是一個怪圈，有人想要打破，有人想要走出去，可是不敢單獨行動，所以還是被困在了圈裡面，繼而更加的想要轉移注意力，於是視野又回到了美上，聊山聊水，聊美人，憤懣之感又會隨著報效無地而產生了。如果想要打破這樣的局面，最好的方法就是不要繼續去模仿，打破社會普遍現象，人人都有責任。
當我們還在糾結男子該不該化妝的時候，歷史彼岸的他們已經是化妝小能手了，透過歷史瞭解他們愛美的始終，一方面有利於我們瞭解魏晉這個時代，另一方面也給現代的我們一個警醒，雖然愛美是人的天性，但過分追求美是會為此付出沉重的代價。
參考文獻：
《世說新語》
《顏氏家訓》
《三國志》
《晉書》
