如下經文摘自：南傳巴利三藏《長部》------《梵網經》
諸比丘！
如來知此：『如是執，如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如是之來生。』
如來不僅知此，知比此更殊勝者。知而不取著，不取著故，得知內心寂靜。然，諸比丘！如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。
此段經文拙見可略說如下：
如來開示：執取什麼樣的知見（認知）就會有什麼樣的六道投生。因為知道了“受之集、滅、味著、過患及出離”，所以在人生中再沒有什麼可執著的了，因不執著而知內心寂靜，因此而得解脫。
在修行中，很多人會把注意力放在“內心寂靜”上，而忽略了“因明白了：{感受的集起、滅去、對樂受的貪愛與對苦受的嗔恨}的過患（無常特性）以及滅與道（可以出離及出離的方法）”；
通過如上經文，我們可以看出佛所說的內心寂靜的前提是：徹底了知了苦、集、滅、道之後，因為徹底懂了，所以對待生命中再起的風浪能自然地不會再被染著。因不再被染著了（在淤泥中而不被染），外界再大浪滔天而自己的內心總是平靜如一的，因為內心總是平靜如一的，是寂靜的，所以解脫了。
要說不起心動念，應該是不再被生命中的風浪繫縛了，因而稱為不起心不動念；並不是通過修行要把自己訓練的能像石頭一樣不起心動念。
我們畢竟是有情生命，再怎麼訓練也變不成植物，如果修行就是為了能像石頭一樣一念不生，那石頭豈不都是解脫的聖者了？我們常常會聽到：“修行是要達到一念不生的寂靜狀態。要做到不起心不動念”！因此我們就坐在那裡試圖通過心智力去控制自己什麼都不去想，認為這就是修行。
試想一下：總是在那裡刻意地去控制自己一念不起，那控制自己一念不起的那個念力怎麼去掉呢？又是怎麼知道自己一念不起的呢？其實這些都是心念，作為有情終究是無法擺脫的。即使在定中真的做到了一念不起，那出了定之後又怎麼去面對生活中的風浪呢？如果出定之後對待生活中的風浪還會被繫縛，那又怎麼算是解脫呢？
所以有人說：“打坐最終就是要做到坐在那裡什麼都不想”，對於這樣的說法是要警覺的。
要知道無想定也是無想天的果報，並不是解脫的正因。一聽到這樣的話，我們又會說：不能修無想定 ，因為它不能趣向解脫。其實無想定能不能趣向解脫關鍵在於修行者是否執著“無想”這種境界，如果在達到無想定的境界後修行者能趨於舍而不執著，那麼無想定就能使修行者趣向解脫，否則修行者就只能得無想天的果報。反過來說：無常是解脫的正因，執著無常能解脫嗎？
這裡只是舉例說明：“學法需要辯證思維，不應非左即右走極端”的道理，有人說無想定因為心力微弱無法進行修道把人帶入解脫；如果大家有興趣可以去了解非想非非想定、無想定、無相心定、滅盡定之間的關係，應該能尋到答案。
祝大家立正見，見道。
正見從哪裡來？個人拙見：經中！
佛在涅槃時對阿難說：“阿難！若於汝等中，有作如是思惟：『大師之教言滅，我等無復有大師。』阿難！勿作如是見，阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師”。摘自：南傳巴利三藏《長部》------《大般涅槃經》
佛陀這麼說是有深遠意義的！
