秦之公子扶蘇，始皇長子，其“為人仁，剛毅武勇，信人而奮士”（司馬遷《史記》）。其大義就是說扶蘇這個人講仁義，性格剛毅而勇敢，而且信任別人，有誠意，大家都喜歡他。
真的是這樣嗎？可以從《史記》中的諸多記載找到佐證。“扶蘇以數諫，故上使外將兵”也就是說扶蘇屢次進諫勸言書，反對始皇帝的苛政酷法，他不是“諂媚圖榮華”之人，特別是在“焚書坑儒”之件事上，更是極力反對，而且說得非常有才識和見地：
今天下初定，遠方黔首未集，諸生皆湧法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之，始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡（今榆林）———《史記-秦始皇本紀》。
從這話中，可見他是極力反對苛政酷法的，同時他也同情儒生，並非常有可能受其一定的影響，這仁義之心不就是儒學的主要思想嗎？正因仁義，所以大家都喜歡他，陳勝在起義時就說了“扶蘇素有賢明，百姓多聞其賢”並以他作為政治宣傳，從效果來看，扶蘇確實很有號召力。
再看他老爹始皇帝是真的怒嗎？我看不是，因怒而罰，可哪裡有這樣的罰啊？在滅六國並盡遷其貴族於咸陽加以監督後 ，還收“天下之兵（器）聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二 ，以弱黔首之民”之後（賈誼-過秦論）。在始皇帝看來，天下已定。此時帝國最要緊的便是抵禦北方匈奴。哪裡有因懲罰一個人而讓其去做最重要的事啊？而且蒙恬更是當世之名（悍）將，難得的良師。所以我們有理由相信，始皇帝是要扶蘇多加歷練，不僅不是真怒，而是非常之喜歡。
這樣一個皇帝（父親）喜歡，臣民信任，有號召力的賢仁公子，當然是百姓所期待的，也是有可能改變大秦命運氣數的一個人。我一向不太喜歡過多的誇大一個人的作用，但是在當時秦之制度基本搭建完善，歷史也證明了這些制度的前瞻性，只要稍微祛除惡法，順勢安撫，天下可定。 六國貴族也就失去了再起的社會土壤。
可這樣的一個人，也有人不喜歡。特別是胡亥，趙高和李斯。
秦中車府令—趙高
公元前210年，始皇帝在巡遊中突染惡疾死於沙丘宮。死之前急招扶蘇回咸陽，回來幹什麼？史學界竟然還有爭論？自媒體的歷史說家們更是令立怪論，生搬硬套野史中的隻言片語找出各種可能，我覺得是非常荒唐可笑的，皇帝不是常人，事出突然，死之前首要緊之事難道不是安排好繼承人嗎？你們看往後凡是有點正常的（不需要多麼英明）皇帝，哪個不是這樣啊？
可始皇帝死得太快了，詔書還沒有發出就閉眼了。這下那三個人不幹了，為何？胡亥當然也想當皇帝了，而且心胸狹窄，昏庸短視（從往後屠盡忠良和宗室可見）；趙高以殘身之軀有今之高位，當然不願能者上位；李斯雖師出大儒荀子之門，可行的卻是法家之術 ，當然也不認可同情儒學甚至可能還信仰儒學的人了。儘管他們三人各懷鬼胎，但此時的目標是一樣的，就是不能讓扶蘇上繼位，於是就合力矯詔以始皇命扶蘇自盡。而此時可憐的長公子還不知道其父皇也死。蒙恬以軍人特有的警覺性提醒扶蘇這詔可能是假的？
扶蘇說：“父而賜子死，尚安復請？”。意思是說如果父親讓兒子自殺，還有什麼要請示的呢？大家注意了，扶蘇說的是父之命，而不是君之令。這說明了扶蘇多了些儒家的忠孝之義，而少了些法家的勢利之心。
扶蘇的死，也就讓大秦失去了改暴歸仁以撫天下的機會。二世即位後，因皇位來之不正，而扶蘇又素有賢名於天下，胡亥對身邊人乃至天下人的猜忌之心日盛，始皇帝時早已是“人搖手觸禁，動輒陷刑”的局面更加的變本加厲。 猛藥之後需溫和調理方能長久，人是如此！國亦如此！
扶蘇之死，大秦也該亡了。
參考書籍：《史記-秦始皇本紀》《史記-陳涉世家》，《史記-李斯列傳》
