本卦是《易經》第35卦，由異卦上離火、下坤地相疊而成，稱之為“火地晉”。本卦下坤地、上離火，象徵日出光照大地；下坤順柔上行，上離明照大地，有順從附麗於大明之義。大壯卦含有所前進且獲利豐盛之意，但事物不能夠永久處於壯大的狀態，壯大到一定階段便會走向老弱衰亡。然而通過環境的優化與主觀的努力，“老弱衰亡”的狀況還是能夠得到改善與延緩的。晉卦就講這個問題。
本卦引申義為旭日東昇，氣運旺盛，收入頗豐，謀事可成，百事如意。
1. 卦意
⑴序卦傳：“物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。”
解釋：壯：強壯，雄壯；加強，使壯大。晉：進，升。
本傳意思是：事物不能夠一直停留在強壯的狀態，都會按照自身的規律向前發展。所以在大壯卦之後設置了晉卦。晉的意思是前進。
⑵卦辭：“晉，康侯用錫馬蕃（fan）庶，晝日三接。”
解釋：晉：取前進、進取、晉見、晉升之意。康：安。康侯：安國興邦之侯，為國之重臣；這裡指周武王之弟衛康叔。用：使用，需要；接受，享用。錫：通賜。蕃：茂盛,繁殖。蕃庶：意為繁盛、眾多。晝日：第一層意思是白天，第二層意思是一日。三接：多次接見。晝日三接：一天之內被天子多次接見。因什麼事？卦中沒有說。邏輯推理上是以上進大臣受天子賞賜與寵信之事，也可以說是共商國事。
本卦卦辭意思是：安邦的諸侯被賞賜給眾多的車馬，一天之內被天子多次接見。
⑶彖辭：“晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以‘康侯用錫馬蕃庶，晝日三接’也。”
解釋：晉卦：是進展、升進的意思。明：離為日為明，太陽為離。大明：太陽。
本卦彖辭意思是：晉卦的含義是進展或升進。太陽出來光明照耀大地，萬物順從而依附於太陽而生長，陰柔之爻浸長而上，上行至尊位。是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”。
從卦象上看，本卦陰柔之爻，由初位排列升進至第五爻位，所以其基本結構是“柔進而上行”， 象徵著主方的事業蒸蒸日升。與此同時，本卦內存“水山蹇卦”，告誡人們此時的路並非暢通，因為山路本身難走，如今又是雨中的山路更是難行。
⑷象辭：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”
解釋：昭：明顯，顯著；表明，顯示。明德：光明之德，高尚的美德。
本卦象辭意思是：太陽高懸於大地，大明陽光普照，是晉卦的卦象。君子看到這番景象，悟知當自覺展現其高尚的美德。
⑸爻辭和爻象
①初六爻辭：“晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。”爻象：“‘晉如摧如’，獨行正也。‘裕無咎’，未受命也。”
解釋：晉如：升進的狀態。摧如：“摧”是指摧折，“摧如”是指受挫的狀態。罔：矇蔽；通“無”。罔孚：指不受信任。 裕：指寬裕，寬容。獨行：一人行路，獨自行走，喻指獨斷專行。
本爻意思是：升進途中受摧殘或挫折，堅守正道方可吉利。沒有受到信任，應心懷大度，泰然處之，自然沒有咎害。“晉如摧如”，因為是獨行於正道。“裕無咎”，因為還沒有受命。
從卦象上看，初六處晉長之初，陰柔在下，前臨重陰為敵，示現開始升進即受摧折阻隔之象。初六此時應謹守正道，以待九四之應，則可獲得吉祥。失位失正的初六，面臨本卦內存互卦艮山，不能前行而停止，與九四不能適時形成陰陽合力，是以“未受命也”。
②六二爻辭：“晉如，愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。”爻象：“受之介福，以中正也。”
解釋：愁如：“愁”指憂愁，“愁如”指憂愁的狀態。茲：現在，與“此”同意。介：在兩者當中；介紹；存留，放在。介福：大福。王母：古代中國神話傳說中，掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神；這裡指處尊位的六五，陰爻為母。
本爻意思是：在升進中有憂愁，堅守正道方能吉祥；受此大福是由王母所賜。“受之介福 ”，因為能夠堅守中正之道。
從卦象上看，六二陰守陰位，持中守正，所以能夠受此大福。六二已進內存互卦艮山中，升進之道難行，且與六五相敵不應，並面臨內存交卦坎險，為此感到憂愁。但六二有柔順之德，能夠堅守中正之道，況且六五亦守中道，所以堅持下去就可獲得吉祥，會受到王母的恩惠和福澤。
③六三爻辭：“眾允，悔亡。” 爻象：“眾允之，志上行也。”
解釋：眾：指民眾。允：指公允、應允、認可、相信。亡：意為逃走、失去。悔亡：悔恨消失。
本爻意思是：眾人認可，悔恨消失。“眾允之”，是因為本爻與上九相應，而其志上行。換句話說，所作所為得到眾人的認可，悔恨就會消除。
從卦象上看，六三陰居陽位，失位失正而有悔。六三上承九四，與上九相應，其上行之路還是通暢的。六三居於下卦坤的頂端，自身具有謙順之德，攜初六、六二浸長而上，是以“眾允之”。也就是說六三上行有群眾基礎，得到了民眾的擁戴。與此同時，六三處於內存卦“水山蹇”之中，內含有困難和險阻，所以得朋友之助營謀遂意之時，要謹防意外之險。
④九四爻辭：“晉如鼫[shí]鼠，貞厲。”爻象“鼫鼠貞厲，位不當也。”
解釋：鼫鼠：一種危害農作物的鼠；比喻貪婪狡猾而又沒有一技之長的人；比喻技能雖多而不精，於事無益；鼫鼠的特徵是：“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
本爻意思是：像鼫鼠那樣，既貪婪又沒有一技之長，堅持有危險。“鼫鼠貞厲”，因為所處位置不當。
從卦象上看，九四陽居陰位而位不當；不中不正而居高位，橫亙於下三陰爻與六五之間，阻礙上下信息交流。猶如貪婪卑鄙之鼫鼠，處繁盛時代而中間盤剝。九四陷於內存交卦坎險，又處內存互卦艮山頂端，且陽居陰位而失位失正，所以九四是處於險境而不能自拔。
⑤六五爻辭：“悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。”爻象：“ ‘失得勿恤’，往有慶也。”
解釋：悔亡：懊悔消失。失得：失和得，指事之當否、成敗、利弊、優劣等。恤：同情，憐憫，救濟；憂慮。
本爻意思是：悔恨消失，不憂慮失與得，前往吉祥，沒有不利的。“失得勿恤”，因為前往有喜慶之事。
從卦象上看，六五陰爻居陽剛位，其上下皆為陽爻。六五身處尊位，有上下陽爻相擁相輔，無論前進還是後退，或者是得與失，都會擁有值得喜慶之事。
⑥上九爻辭：“晉其角，維用伐邑，厲，吉，無咎。貞吝。”爻象：“‘維用伐邑’，道未光也。”
解釋：角：獸角尖，喻指頂端。維：連接，保持，保全。邑：城邑，附屬小國。
本爻意思是：升進或發展已達頂點，可以征伐邑國，有危險，終獲吉祥，沒有咎害。堅持就會有麻煩。“維用伐邑”，因為升進之道未能光大。
從卦象上看，上九陽爻居於柔位，失位失正，又位於全卦的終位，喻指已升進或發展到了最高端。此時若繼續升進，已經無路可走。這時需要修正和改變自己的策略，查找一下內部的問題。如果發現問題，就要全力地將其消除。由於上九已是窮途末路，所以一味前行就會有麻煩的事情發生，是以“貞吝”。
古代官場升進到最上面，就成了“太上皇”，名譽上是很重要的人物，實際上卻沒有了實權。上九是一個追求功名的人，他想繼續提高自己的功名，就只好去征討一些小邑國了。
2.理念
⑴主理念
①事物不能夠一直停留在強壯的狀態，都會按照自身的規律向前發展。如《易經•序卦傳》所講。
事物壯大到一定階段便會走向老弱衰亡，然而通過環境的優化與主觀的努力，其老弱衰亡的狀況還是可以得到改善與延緩。（同上）
②安國興邦之侯，謂國之重臣，賞賜他們天經地義。如本卦卦辭所講。
③太陽出來光明照耀大地，萬物順從而依附於太陽而生長。如本卦彖辭所講。
個人成功的秘訣在於自身，選擇有意義的事業，經過不懈的努力，前進路上雖有阻力與坎坷，但最終還是會成功的。（同上）
④光大自身的光明之德，才能夠造福於民眾與國家。如本卦象辭所講。
君子當自覺展現其高尚的美德。（同上）
自昭明德造福國民，眾人信任自無懊惱。（同上）
⑵從理念
①升進途中受摧殘或挫折，堅守正道方可吉利。如初六爻辭、爻象所講。
沒有受到信任，應心懷大度，泰然處之，自然不會有咎害。（同上）
②懷柔順之德，堅守中正之道，必受大福。如六二爻辭、爻象所講。
③若想升進或發展，必須得有群眾基礎，必須得到群眾認可。如六三爻辭、爻象所講。
得朋友之助，勢必營謀遂意，因此要謹防意外之險。（同上）
④身無專技，貪而無成，其身不正，兇險就會不期而至。如九四爻辭、爻象所講。
⑤不憂慮失與得的人，堅守中道前行就會有喜慶之事。如六五爻辭、爻象所講。
⑥升進或發展到了相對頂端，當修正或改變自己的既有策略，要注重內部問題的解決。如上九爻辭、爻象所講。
已是窮途末路，再堅持就會有危險。（同上）
⒊即時感悟
⑴本卦主張光明正大，如此會受人們的尊重與愛戴。那些好動花花腸子使陰招的人，最終結局只能是害人又害己。這是晉卦所告誡人們的。
⑵本卦主張的是前進與進取，日出而萬物升進。“不想當將軍的士兵不是好士兵”，是拿破崙的一句名言，可見進取是受鼓勵的。進取不能夠停留在口頭上，要圍繞著既定目標實實在在地去履行。在前進的道路上，開始要有“天生我材必有用”的雄心，取得成績的時候當有“大海之一滴”的虛心。本卦告誡人們：當立大志，不斷進取，但進取得以大家的信任與支持為前提，謹慎實施，不可急躁冒進。
世界上不少人都懂得“捨得”的道理，也懂得“將欲取之，必先予之”的道理。為人處事不可急功近利，急功近利是難成大事的。種瓜得瓜，種豆得豆。有付出必有收穫，有收穫必有付出。有因必有果，有果必有因。
⑶受挫時消沉頹廢，順利時驕傲自滿，是人性之弱點。消沉頹廢與驕傲自滿其表現有別，但都為人們前進道路上的巨大障礙。克服消沉頹廢情緒得以振奮精神，克服驕傲自滿情緒得以清醒頭腦。一個人有了振奮的精神與清醒的頭腦，在前進的道路上就能夠爆發出無窮無盡的創造力，巨大的成功最終會屬於他們。
你只要能夠認真地去觀察，就會發現雄鷹通常是把它們的利爪暴露於外的。進入職場的人他們的“利器”是什麼？總不能藏著掖著的，是需要適時“亮劍”的，該出手時就出手。人們在職場必須表現出自己的重要性，只有這樣他們才能夠走向更加輝煌美好的明天。不這樣的話，他們的人生就難以出彩。當然，這種“亮相”應該是適可而止。
⑷一個人為了自身的生存，必須做事；為了能夠給他人提供服務，必須做事。可以說，做事是人生的不二選擇。做事就是勞動，勞動使人最終脫離了動物界，也使其一步步走向高尚，勞動創造了人本身，也創造了人類美好的未來。
做自己最擅長的事，是一個人成功的捷徑。人人都可以是成功者，問題在於他們是否發揮了自己的特長？人們對於特長的發揮，勢必會使特長變得更長，從而就會孕育更高層面的成功。做事的邏輯就是如此。（編輯/雪松）
《易經》有沒有當代價值?有哪些當代價值?我接觸到的人,有的能夠說出些,有的壓根就不知道,還有胡亂謅的。這部群經之首、大道之源、人類第一智慧寶典、人生百科全書,確有其難以理解的地方但只要你能夠系統讀上幾遍,那就可以把握其核心內涵,進而把握其核心價值。世上的事不怕不理解,就怕不接觸,接觸了那就會有觸手可得的感覺。易經的當代價值可以概括為三個層面:
一是民眾與社會層面主要表現是其理念仍廣泛作用於當今民眾的思想與行動,以及成當今社會上的習慣思維。《易經》所彰顯的思想或理念,當今人之所以覺得“似曾相識”,或有“原來如此”之感慨,皆因這些思想或理念已經融入了當今人們的思想中,或是早已成為當今社會共識,只是“百姓日用而不覺”、“充盈社會而不察”。在這個層面彰顯的《易經》理念,我們一般將其歸納為10個小標題,這樣看起來就會一目瞭然。
二是民族層面,主要表現是其理念被凝結為民族精神、民族品格、民族思維與民族風俗。
三是政治層面,主要表現是其理念已融入的執政理念,包括社會主義核心價值觀等。
此“三個層面”不是彼此孤立的，而是相互融會貫通的，並且在六十四卦中幾乎都有體現。正因為如此，我們說六十四卦卦卦有當代價值。為如三個聯面”之後，每一卦都有“人生提示”。這些“提示”可謂是研修《易經》的人生感悟，是對《易經》理念的相應表達。其中多數可謂是“即時感悟”，旨在拋磚引玉。把《易經》理念與當代人的思想文化共識融會貫通，是易學研究進人一個嶄新階段的重要標誌。歷史與現實有機結合，顯現出《易經》本有的無限活力，使得中華民族更具文化自信，使得大中華民眾更富於民族自豪感，使得世界更易於構建人類命運共同體。《易經當代價值的三個層面》(上經)一書，首先要弄明白的則是每一-卦中關於序卦傳、卦辭、彖辭、象辭、爻辭卦辭與爻象的含義，這是易經文化的本源問題。離開這個本源來談《易經》的當代價值，那就成了無源之水和無本之木。
