以下文章來源於 南懷瑾東方講堂 ，作者南師著述摘錄
01
儒家主張保留適度的自私，慢慢擴充到為公
子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如?可謂仁乎?子曰：何事於仁，必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語》
子貢問的問題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點之處。
子貢講的博施，就是講社會福利。博施，無條件地把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。在孔子學生中，只有子貢敢講這句話，因為這位老哥很有豪氣，有時不大肯做書呆子，孔子也沒有罵他，認為他很對，可是也沒有鼓勵他。
他一邊是講仁義，一邊不同意裝窮，不像顏回，三天吃一個便當，還是餿的，喝一口水下飽。他要做生意，他的錢很多，所以他敢吹這個牛，假如我博施、濟眾，老師，怎麼樣?可以算得是你所標榜的仁慈吧?
孔子對子貢這個問題的答覆很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對仁來說，實在是永遠做不到，做不盡的大事業，我也做不到，就是古代聖帝明王如堯舜一樣當權的人，也做不到。問題是在於一個人想做好事，絕對大公，很難很難，是做不到的。
所以中國的字，“公”是化“私”，這是儒家的思想。由道家演變而來的楊朱思想，“拔一毛以利天下而不為也”，絕對講個人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛，一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”，儘量地為公。儒家認為都不對。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴充到為公。
我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國一樣，陳義太高了。
孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來...做到了這種地步，就可以說找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。
——《論語別裁》東方出版社
02
年輕人常常落入幻想，口口聲聲求法度眾生，自己的事都搞不清楚
古之至人，先存諸己，而後存諸人。——《莊子》
這一段完全是對青年人說的人生哲學，是孔子講的青年人的修養哲學。他說我告訴你，我們中國的傳統文化，在上古及中古時代都是要“先存諸己”，先要救自己，所謂己立而立人；對於學佛的人來說，先求自度，然後度人。“所存於己者未定”，你自己都度不了，救自己救不了，怎麼能夠救人!
“何暇至於暴人之所行”，自己病都沒有治好，你哪裡有空去指責人家，暴露人家的缺點!所以道家的思想，同佛家儒家都一樣，中國傳統文化的人生修養的價值觀，在《莊子》這裡說了出來...
孔子告訴顏回，再三地講中國文化的傳統，“先存諸己，而後存諸人”。先能夠自己站得起來，再來輔助別人站起來。
可是我們年輕時候總有一個毛病，自己還不會爬，就喜歡輔助人家站起來，覺得自己是非常高明也有很多主意。我幾十年來跟年輕的同學們常在一起，因為我很怕自己老了不懂事，會落伍的。但跟著年輕人學習幾十年的經驗下來，覺得年輕人永遠跟不上我們。
問題是什麼？因為等到我們把他們的學到了，他卻沒把我們的經驗學走。所以年輕人能夠存諸己而站起來的，非常少，如果有的話也是非常特殊的人，一定是智慧能力都非常強的人。
學道的也是這樣。你看莊子說的話，“古之至人，先存諸己，而後存諸人”；儒家說己立而後立人；佛家講先求自度而後度人，都是一樣。所以古今中外聖賢的哲學，都是同一個路線，沒有兩樣。
——《莊子諵譁》東方出版社
口口聲聲求法渡眾生，自己的事都搞不清楚。
先從平凡做人做事開始磨練吧，做一份正當職業，老老實實做人，規規矩矩做事，不要怨天尤人，要反求諸己，磨練心智，轉變習氣，才有功德基礎。否則就成了不務正業，活在幻想的虛無縹渺中罷了。
修行重點首在轉變心理習氣，修習定力是輔助。人貴自立，早日自立，便早日自覺。功德夠了，自己會開發智慧。
——南師對組團想拜見他的學人的回覆
處事要大處著眼，小處著手。千萬不能說我只想做大事，小事就一概不管；假如小事都做不好，還能做大事嗎？連一鍋稀飯都煮不好，卻說要救天下國家，那不是吹大牛嗎？
現在的年輕人常常落入一種幻想，光想做大事，但又不腳踏實地地去幹。尤其是搞哲學、佛學的青年人，一開始就要度眾生。我常對他們說，先把自己度好了再說吧！只怕你不成佛，不怕沒有眾生度。
——《老子他說初續合集》東方出版社
03
這個時代，你們沒有利他的本事，非要先修自利不可
有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎麼去度人呢!
這也是我經常感嘆自己的，本欲度眾生，反被眾生度。自己都沒有學好，度個什麼人啊！只怕你自己不成佛，不怕你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去做的，自己修行沒有基礎，何必急急忙忙去度人呢?
——《金剛經說什麼》東方出版社
一個學佛修道的人，是絕對自私的，要先能管理照應自己的身心。 如果連身體的變化都不知道，還叫修道嗎?修道要清楚身體內部的變化，以及心理的變化；起心動念，都要知道。也就是說一個人只管自己，做到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。
換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。
——《如何修證佛法》東方出版社
現在這個時代，末法時壞人多，你們沒有利他的本事，也做不到發心行菩薩道，所以非要先修自利不可。找清淨地方好好修，成功瞭然後利他；等於鳥一樣，沒有翅膀飛不起來。你沒有工夫，沒有見地，怎麼去救人啊！
你們注意啊！這個時代，好好自利啊！“虔修自利心利他。”修行先要求得自利，更要發大乘利他之願力，不自利，就不能利他，如鳥一樣，沒得翅膀，自己都不能飛，怎麼載人！又如你游泳都不會，有人掉入海中，你跳下去救，不過多死一個而已。
——《大圓滿禪定休息簡說》東方出版社
