臺大公開課 歐麗娟 薛寶釵（二）
臺大公開課 歐麗娟
薛寶釵人際關係的原則：雅俗共賞 面面俱到（合宜）
五十回：幫助史湘雲還席，並提醒其瞻前顧後（在自己方便適宜的同時要考慮他人）
遊戲中照顧到各個人的要求，包括下人。
哥哥去江南帶回來一些東西薛寶釵可以面面俱到照顧到得勢與失勢的人
四十五回 從寶釵回黛玉的話可以看出他的人生處世原則面面俱到
薛寶釵作為閨閣女性對人的關懷極高明而論中庸，體現了她世俗人文主義者的身份
恩格爾哈特”世俗的意義之一就是現世化也就是說人們要回顧日常生活這個現實都是存在於活生生的社會之中，共同分享程式結構.
薛寶釵是有良好的行為，優雅的風範，經典的知識，特定的哲學(善良的同情)
用禮儀來規範行為（荀子）
在動態中繼續研究紅樓夢
“假到真時真亦假”辯證思想，應該在傳統的思想和周圍顯示的共同作用之下來發展自己的天性
明白勢利的人才能明白人情（人情要明白人世間的險惡內心卻還有美好）
情痴觀被模仿那情真也會假，真和假都沒有那麼簡單
真誠的定義 遵從自我
薛寶釵代表中國婦女的感情和知識分子的理智
對自我真誠 社會上的我和實際上的我一致，但是面臨另一個問題
真誠的真實性如何體現，是否不變，真實的判斷標準是什麼 真誠是否符合人文價值
紅樓夢的真誠不是因果式是具有複雜性的
就像薛蟠的真誠就是以快樂原則為基礎的法國文學式的真誠
而薛寶釵的真誠是追求完美意境的真誠
知識和人格境界都是需要幸苦的道德，不是簡單的放任自己的情感
如 晴雯在七十四回被人告狀說是刻意打扮
去看王夫人的時候刻意打扮得樸素還是被王夫人說愛打扮
所以晴雯並不像某些學者說的那樣平白直爽的真誠
晴雯在很多事情上話不投機就立起眼睛來罵人，體現了她沒有控制自己情感的勇氣
不是所謂的真誠
薛寶釵不僅有對儒家思想的深刻理解也有對佛家的個人獨特見解
她對佛家思想的理解為賈寶玉入道出家都發揮了引路人的作用
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