前言：《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。 —摘自《漢書董仲舒傳》
公元前134年，漢武帝接受大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，確立了兩千多年的思想統治地位，那麼誕生自春秋時期的儒家思想是怎麼一步步走到中國“風口”的呢？
西漢武帝
01為政以德—孔子
春秋時期，隨著鐵製農具出現，生產力得到了提高，原有的井田制逐漸瓦解，王室日益衰微，周天子威嚴掃地，逐漸由春秋中期的禮樂征伐自天子出，變成禮樂征伐自諸侯出的局面，為了爭奪土地和人口，各諸侯國之間戰亂不斷，帶給人民深重的苦難。
據《禮記》記載，孔子路過泰山見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說：“您哭得這麼傷心，是遇到傷心事了嗎？”婦女回答：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口。”孔子說：“那您為什麼不離開這裡呢？”婦女回答說：“這裡沒有苛政。”孔子對子路說：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！”
孔子
面對禮崩樂壞、苛政滿地的社會現實，孔子逐漸提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之"的仁政理念。（摘自《論語·為政》）
孔子大力開辦私學，《論語·述而》記載:“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”主張不分階級，不分地域，不分智愚，只要肯虛心向學，他一律進行教育，孔子有弟子三千，賢人七十，宣揚自己的仁政理念，那麼孔子的仁政理念到底是什麼嗎？
從《論語·季氏》記載的《季氏將伐顓臾》管中窺豹：
- “夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”孔子首先指出了這場戰爭的非正義性，顓臾是“社稷之臣”，無故征伐，有失道義。孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。
- “丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”
孔子提出的仁政治國，最終要實現的是財物分配公平合理，君民上下和睦，整個社會安定，通過文治教化歸化他人的理想國。
儒家在春秋動盪的大變革時代產生，孔子提出的仁政理念，充滿了對社會秩序穩定，上下尊卑有序的西周時期的懷念，沒有看到隨著生產力發展，新興地主階層進行的社會大變革，更像是建立在現實社會中的烏托邦。
02民貴君輕—孟子
戰國中期，經過諸侯之間的兼併混戰，逐漸形成了秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七個大的諸侯國，為了爭奪更多的領土和人口，七國之間戰亂不斷，變法圖強成為了當時社會的主流。
孟子
孟子根據當時的社會潮流，對儒家做了更深層次的發展，提出了“ "民為貴，社稷次之，君為輕。”的仁政理念， "民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心"，只有使人民擁有"恆產"，路不拾遺，夜不閉戶，人人安居樂業，才不會去觸犯法律。
孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治再推行德化教育，引導他們向善，成就“老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼”的理想社會，這就是仁者無敵。
為了宣傳儒家的治國理念，孟子及其弟子周遊各國。
- 孟子見魏惠王，魏惠王說自己對百姓很好了，孟子譏諷他是五十步笑百步，惠王談利，孟子講仁，所以孟子自始至終得不到惠王重用。
- 齊宣王求教孟子治國，孟子講“只有讓百姓有了恆產，才會有恆心。”齊宣王說：“我可以做到嗎？”孟子說：“我聽說您因為不忍心看見牛被殺，就用羊代替，這說明您有仁慈之心啊，怎麼不能做到仁政呢？”齊宣王心有慼慼焉。
不管是魏惠王、還是齊宣王，當時的主流思想依然是變法，他們對孟子的學問深感敬佩，卻對儒家思想束之高閣，孟子奔走數國，都沒有施政的機會。
03博採眾長—荀子
公元前260年，秦趙長平之戰，以秦國坑殺趙國四十多王降卒結束，秦國統一天下已經成為必然，通過一百多年的變法改革，戰國後期，儒學大家的荀子開始博採眾長，吸收各家思想精髓，尤其是法家學說經驗。
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。—摘自《勸學》
荀子
荀子認同法家的“性本惡”論，認為性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。他認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”荀子重視後天的教育影響，相信人定勝天論。
荀子認為“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧”（《成相》）“禮以定倫”，法能“定分”，治理國家不僅要有禮樂，更要有刑法，才能使社會穩定。二者可以相互為用。只是法的特點表現為通過賞罰來維護等級秩序。
同時指出禮高於法，禮為法之大本。指出只講法治，不講禮治，百姓只是因為畏懼刑罰，一有機會仍會作亂。他把“法治”成為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發揮作用了：“
故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，會行禁止，王者之事畢矣”（《致士》）。荀子甚至以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。
荀子自小聰慧，注重實務，縱觀其一生，講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，稱讚秦國“治之至也”，孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”。
針對戰國時期治國理念的禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。
在先秦百家爭鳴的基礎上，荀子批判吸收了各家思想的精髓，已經不是單純的仁政理念，而是法制和禮制的統一，以禮制為主，法治為輔，禮為法先，李斯、韓非等法家弟子皆從其師。
從孔子到荀子，儒家思想從最初的烏托邦，完成了到現實主義的轉變，逐步形成了一個符合社會發展的思想體系。
04罷黜百家 獨尊儒術
秦王掃六合，然十五年而亡
秦統一六國，奉行的是以吏為師，以法為教，刑罰嚴苛，整個社會缺乏必要的彈性，終於導致了陳勝吳廣大起義，秦王朝也在農民起義和六朝貴族的復辟中迅速滅亡了。
經過秦末的社會大動亂，在其基礎上建立的漢王朝，充分吸取了秦王朝的滅亡教訓，認為秦施政過猛，苛罰過重 ，所以在漢初的六十年間，道家學說大行其道，與民修養生息。
漢武帝繼位以後，經過六十多年的發展，漢王朝的經濟有了長足的發展，雖然府庫充盈，然而外有匈奴犯邊，內有諸侯國蠢蠢欲動，原有的道家清靜無為的治國理念，已經越來越不符合大一統王朝的發展趨勢。
西漢大儒董仲舒
經過了春秋戰國發展的儒家思想，西漢布衣大儒董仲舒提出了”天人感應“理論，強調君權神授，與漢武帝加強中央集權的思想不謀而合，在這種背景下，漢武帝接受了董仲舒”罷黜百家，獨尊儒術“的建議。
儒家作為封建統治思想地位正式確立下來，此後兩千多年的封建王朝，都是對儒學的小修小補。誕 生於春秋時期的儒家思想，經過百家爭鳴的薰陶，經受金戈鐵馬的洗禮，最終形成了成熟完整的儒學，在漢朝增強中央集權的”風口下“終於飛了起來。
後記：
儒家從春秋戰國的無人理睬，處處碰壁，到漢朝以後的逐步興盛，根源在於儒家的兼容幷蓄和與時俱進，當代社會是快速發展的信息時代，只有不斷更新知識“庫存”，才能不斷進步，現在不代表未來，相信總有一天也會站在“風口”飛起來。
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