最近，《大理寺日誌》引起了廣大國漫粉的熱捧，它以彩色條格漫畫的形式，講述武則天時期國家司法機關大理寺辦案的故事。其實，大理寺在古裝劇中的出鏡率非常高，因此很多人都知道，大理寺是協助皇帝辦案的司法機關。
那麼問題來了，一般人的印象中，“寺”都是和尚住的地方，大理寺沒有和尚為何能稱“寺”？而且不止是大理寺，太常寺、太僕寺、鴻臚寺等等，都是中國古代行政機構。原來，“寺”在古代並不單指寺廟，還是一些國家機構的稱呼。那這些“寺”都有什麼來歷呢？
《大理寺日誌》漫畫截圖
1、“寺”在古代是國家機構的一級
“寺”是什麼機構？最早在《漢書》中就已經指明——“凡府廷所在，皆謂之寺。”“寺”的含義最早在漢語中就有“朝廷”之意。廣義上而言，朝廷設置的官署府衙，都叫“寺”，寺就等同於國家機構。
秦漢時期，朝廷實行“三公九卿制”，其中三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱為“寺”，因而有“三府九寺之稱”，三府把握大政方針，九寺則分管具體事務，級別相當於今天的國家部委。某些情況下，“府”和“寺”也是可以並稱的，如漢代的御史府，又稱御史大夫寺。
古代“三公九卿”之構造
唐代是“寺”最多的一朝，統共有“九寺”，分別為大理寺、太常寺、光祿寺、衛尉寺、宗正寺、太僕寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。這九寺級別低於“六部”，負責國傢俱體事務。
宋代沿用了唐代的九寺之職，只是各寺職權做了相應的調整。明清時期，“九寺”縮減成了大理寺、太常寺、光祿寺、太僕寺、鴻臚寺“五寺”，除了大理寺還是“九卿”級別的中央國家機關之外，其他四寺基本成為皇家的御用機構。接下來本文將詳細說說這些著名的“寺”之故事。
2、刑獄斷訟——大理寺
首先，要說的就是上文提到的大理寺。商周時期，中央司法官之名為大理，即“整理律法之官”，此“大理”非雲南大理自治州的那個“大理”。至秦漢時期，大理改名為“九卿”中的廷尉。廷尉的職能是掌管天下刑獄之事，廷尉的辦公之處又叫廷尉署。
但是從漢代的幾個皇帝，如漢景帝和漢獻帝就想著搞復古運動，將廷尉重新改為大理，不過每次改完又改回來了。直
到北齊時期，皇帝最終將廷尉改名大理，並冠以“寺”之級別，使得大理寺正式成為中央司法機關，位列“九卿”之一。論職權，到當時為止，審判、核查的司法職權都是掌握在大理寺之手，機構設置比較簡單，能夠改變其決定的也就是皇帝了。隋唐時期開始實行三省六部制，中書、門下成為中央機關，而六部之一的刑部主管典獄刑罰之事。按理來說，刑罰之事應該由刑部包辦了，但是在這時，刑部還只是一個做司法行政工作的機關，較少裁決具體案件。大理寺非但沒有被取消，反而職能與構架更加完善，與刑部和御史臺共稱唐代司法“三法司”。
大理寺舊址
有兩部重要的史籍記載了唐代大理寺的構架和職能。首先是《唐六典》，記載唐代大理寺的主官大理寺卿，兩位大理寺少卿（副手），還有分管文書、記錄、典獄等工作的寺正、寺丞、主簿等將近300人。按照唐律，大理寺卿的品級為從三品，要比正三品的刑部尚書級別低一級，他統籌整個寺內的刑偵審案，少卿則協助寺卿工作。唐代名臣狄仁傑曾經在大理寺任從六品上的寺丞，負責核查來自全國各地上報的案件，一年清理上萬案件的壯舉就是在這時完成的。後來，他到中央擔任了正三品的門下侍郎，成為宰相的一員。
電視劇《神探狄仁傑》中的狄仁傑（前排左）
《續通典》中的《職官七》記載：“唐置大理寺……掌折獄詳刑，凡罪抵流死，皆上刑部覆於中書門下。”
一句話歸納，大理寺卿組織大理寺成員審理案件，如果罪行到了需要流放或判死刑的程度，就要報請刑部和中書門下省複核。除了本職工作外，大理寺常與刑部和御史臺，一起審理複雜疑難案件，被稱為“三司推事”，後世所謂的“三堂會審”就是由此而來。
以上可以看出，大理寺在以大理寺卿為首的框架下開展工作，與刑部和御史臺實行了職能分工：大理寺主管審案，給嫌疑人判處刑罰；刑部則負責司法行政工作，對大理寺的司法程序進行監督，判斷是否按大理寺的意見做決定，但是很少參與具體案件的審理；而御史臺則負責監察和糾劾官員。
在這裡，大理寺的權力被分割了，但是職權更加細化與完善，在司法審判工作中有較大的自主權。當然了，死刑案件等重大司法案件是需要上奏皇帝決定的，皇帝掌握最終解釋權。
電影《狄仁傑之神都龍王》中大理寺卿尉遲真金
唐代以大理寺為代表的三司制度已經比較完善。到了宋代，刑部的職權範圍更加擴大，不再只做司法行政工作，而是直接複核大理寺審理的案件，又給大理寺的司法活動增加了一層限制，平衡了三法司的權力。
元代的變化則更加明顯，由於當時中央行政架構與唐宋時期大有不同，中書省、樞密院、宣政院等機關掌控了國家的司法行政工作，大理寺一度被取消或併入刑部當中，即便後來復設大理寺，也沒有把它當作一箇中央審判機關來對待了，大理寺面臨消失在歷史長河中的危險。
明朝雖然重建大理寺制度，但是大理寺的職權發生了重大變化。明朝推翻元廷後，朱元璋重設“三法司”，並下詔改建刑部、都察院、大理寺、審刑司，五軍斷事官署等衙門於南京太平門之外。他直接讓大理寺卿的級別升至正三品，掌管審讞平反刑獄之政令，也就是與刑部的職權調了位置，讓刑部負責審判，大理寺負責複核，與宋代剛好相反。而且在洪武年間，大理寺一會兒被改成磨勘司，一會兒直接取消設置，看似隨心所欲，實際上是在將大理寺的司法職權進一步分割到刑部等其他部門之中，以便於加強皇權。
紀錄片《大理寺》截圖，圖為驚堂木
明成祖朱棣即位後鞏固了大理寺的設置。在遷都北京後，南京也留下了一套一模一樣的朝廷機構，因而成祖在北京和南京都設置了左右兩寺，分別設寺正一員，評事二員，以協助大理寺卿進行工作。
從此之後，大理寺正式變成負責複核案件、平反冤獄的司法機關。明代的“三法司會審”制度也進一步完善：唐朝的御史臺變成了都察院，刑部、都察院主要負責初審案件，大理寺主要負責複審案件。十分重大複雜的案件，則在三法司的基礎上會同六部尚書與通政使司共同會審，謂之“圓審”，也稱“九卿會審”。
清朝在明朝的基礎上進一步完善司法體系，創設了秋審、朝審等制度，讓大理寺參與，不過大理寺的職權和明朝基本無二，只是品級降為正四品。到了清末光緒年間，受維新運動影響，大理寺改為大理院，大理院正卿品級升到了有史以來的最高品，由清末著名法學家沈家本擔任。沈家本原想借此改革司法，但清朝氣數已盡，隨著辛亥革命的爆發，清朝滅亡，大理寺也徹底退出了歷史舞臺。
紀錄片《大理寺》截圖，圖為大理院
正是由於大理寺負責刑偵審案司法工作的特殊性，人們又酷愛聽推理偵案故事，所以很多偵探題材古裝劇中，大理寺出鏡率非常高，形象可謂深入人心。
3、王朝禮樂——太常寺
影視劇中，太常寺的出鏡率雖不如大理寺，但在古代，它的重要性不比大理寺低。在中國古代社會，定期祭祀先祖是國家大事，同時，王朝的禮樂教化更彰顯了政權的權威。而太常寺就是王朝禮樂、祭祖慰天的最高機關。
太常寺組織禮樂歌舞
秦代，朝廷掌管祭祀禮樂的官職叫奉常，到了漢代改成太常，同大理寺一樣位列“九卿”之一。同大理寺不同，太常寺的機構設置在漢代就已經很完善了，通常設置有太常卿一人、判寺一人、太常少卿一人，以及太常丞、太常博士、主簿、協律郎、奉禮郎、太祝等職務，人數相對於大理寺要少得多。
太常卿掌管禮樂、社稷等事務，職位為正三品，必須由熟知典章音律之大師擔任。太常博士是太常寺中掌管祭祀的官員，官職正七品。太常寺還在京郊地區設置太樂署、鼓吹署、太醫署等官署，作為太常寺的工作協助機構。
讓我們來想象一下漢代舉辦祭天大典的情景。某一年的冬至日，太常寺卿組織太常博士等人，同皇家衛官一同佈置好祭壇（圜丘），準備好昊天上帝和各個先帝的牌位，並在燔柴爐內點燃煙火。隨後身穿大裘和袞服的皇帝在協律郎等樂官奏響的樂聲中走上圜丘，在昊天上帝牌主位前行跪拜之禮，再在奉禮郎的協助下進獻玉帛五齊等奉物，宣讀祝詞，向上天報告自己執政之成績，之後與舞隊同舞黃帝時期流傳下來的《雲門》之舞，一派天朝禮樂之景象。在整個祭天過程中，太常寺起到了舉足輕重的作用。
模仿漢代皇帝祭天大典
漢代獨尊儒術後，太常寺的地位得以穩固。到了宋代，太常寺官員設置有所增加，新列了“判寺”一職，成為寺中實際的一把手，而太常卿更多地充當樂隊指揮官的身份，在各種典禮中指揮奏樂。宋神宗年間的陳彭年由於對“禮文尤所詳練”，滿足精通典章音律的條件，成為太常卿，在朝會和郊祭的時候總是能夠旁徵博引，搞活氣氛，十分受神宗皇帝賞識。
宋朝大駕鹵簿中的太常
太常寺貫穿了整個中國古代王朝的祭祀禮樂活動，除了官職有改動外，歷朝歷代變化不大。
4、典客兇儀——鴻臚寺
中國古代王朝對於各國朝貢交往極為看重，往往給予前來朝貢的國家使節封侯以賞賜和禮品，招待使節食宿，這就需要設置一個專門接待外國使節的機構，這個機構就是鴻臚寺。
鴻臚寺禮賓
“鴻臚”一詞，東漢學者應劭解讀為“鴻，聲也；臚，傳也，所以傳聲贊導，故曰鴻臚”。也就是說，“鴻臚”代表著傳達信息，指代的便是對外交往。秦朝時期設置典客負責對外交往事宜，漢武帝改為大鴻臚和大行令，也是位列九卿，掌管“九賓之事”。但此時的大鴻臚還沒有鴻臚寺，直到隋朝，鴻臚寺制度才正式建立起來。
鴻臚寺曾被隋文帝併入太常寺，在煬帝時期又拎出來單獨設置，還設置了接待外國使節的四方館給鴻臚寺管理。唐代，鴻臚寺機構完善，設置鴻臚寺卿一人，少卿二人，丞、主簿、錄事、及府、史、亭長、掌固等數人，掌管典客、司儀兩個官署署，編制為255人，比大理寺的規模略小一點。鴻臚卿負責接待賓客及兇儀之事，品級為從三品，與光祿寺卿一樣。
遊戲《大話西遊3》中的大鴻臚寺一角
宋代喜歡以“判”字設置官員，在太常寺設置判寺，在鴻臚寺也設置一個判寺事，擔任實際的一把手。元代時期，鴻臚寺和太常寺一樣被劃歸其他中央機關。明太祖朱元璋重新設置鴻臚寺，據《明史·職官志三》記載：“鴻臚[寺]掌朝會、賓客、吉凶儀禮之事。”明成祖遷都北京後，鴻臚寺在南京也設了“分部”，寺卿為正四品，多來自朝廷培養的儒生和屬官，可以幫助朝廷對外賓傳遞明朝文化的橄欖枝。清代除了分設滿漢寺卿，將級別降為正四品外，基本也沒有變化。
正因為鴻臚寺的外交職能，後來我們熟悉的寺廟中的“寺”便由此得名。
洛陽白馬寺
東漢明帝時期，朝廷派出的西行天竺求法的使者回來，給中原王朝帶回兩位僧人，並受到鴻臚寺的熱情接待。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門西面，按天竺僧人居住的園林樣式為這兩位印度僧人建造房屋，被東漢王朝稱為“寺”，即“白馬寺”。這裡的“寺”就取自鴻臚寺的名字，此後一直沿用下去，逐漸成為佛教廟宇的稱呼。
5、朝會筵席——光祿寺
光祿寺的職能和太常寺有部分重合，兼管皇家的祭祀和朝會之事，但光祿寺的發展歷程類似大理寺，直到北齊時期才設置正式的光祿寺，位列“九卿”之一。
秦代設置郎中令，負責宮廷的宿衛和管理侍從諸官。漢武帝時期短暫地改成光祿勳，下設負責朝廷廷議的光祿大夫等職務，著名的有蜀漢時期的光祿大夫譙周。
老版《三國演義》中的譙周
直到北齊時期正式置光祿寺，同大理寺一樣設卿及少卿，從此開始專門負責皇室膳食、朝會等宮廷各項事務，不再像漢朝一樣掌管皇室宿衛。
在官員設置上，光祿寺一般設有卿一人、少卿二人、丞二人、主簿二人。其中光祿寺卿品級為從三品，總管皇室的酒食用膳，統領太官、珍饈、釀醞、掌醢四個官署。
簡單來講，我們可以把光祿寺理解為皇室專屬的後勤機構。每到皇帝要舉辦大型朝會時，光祿寺負責準備酒宴和場地，太常寺準備禮樂，一同把朝會搞得熱熱鬧鬧的。
古代宮廷飲食
光祿寺同太常寺一樣，因其職能的特殊性，官制比較穩定。直到北宋神宗元豐年間，王安石變法進行官職改革，將“太官令法酒庫、內酒坊、御廚、太官物料庫、翰林司、牛羊司、牛羊供應所、奶酪院、酒醋庫、外物料庫”這些場所都交給光祿寺管理，豐富了光祿寺的運作體系。到了元代，朝廷將光祿寺併入宣徽院，由宣徽院來行使光祿寺的後勤保障職能。
明太祖朱元璋同樣將光祿寺的設置改來改去，一會沿用元代宣徽院的設置，一會兒讓光祿寺分管蓄養牲畜。明成祖遷都北京後，在南京也設置了一個光祿寺，除了負責宴席和膳食提供外，還負責皇室成員的祭祀、喪葬物品的籌辦。
由於明清兩代，宦官在皇室生活當中起到重要作用，光祿寺在履行職能時也不可避免地受到了宦官勢力的干涉。清光緒三十二年（1906），光祿寺被併入禮部，從此正式退出歷史舞臺。
6、輿馬車駕——太僕寺
太常寺管禮樂，光祿寺管飲食，太僕寺則管馬政，負責古代戰略物資馬匹的儲備與皇室成員的交通出行。
秦漢時期，由於騎兵作戰需求的大幅增加與交通出行的需要日增，朝廷設置太僕卿，負責掌管全國的養馬業，以及皇室的輿馬車駕。太僕寺品級為從三品，一般設有卿一人、少卿二人、丞四人、主簿二人、錄事二人，統弊駱、乘黃、龍廄、車府、典牧、牛羊等官署。如果皇帝哪天要出行用車，只需要知會太僕寺一聲，太僕寺卿就會把車馬準備好。
明代南京太僕寺遺址
太僕寺的建立，不僅方便了皇家出行，更為國家的養馬業發展、騎兵部隊的組建發揮了巨大作用。
歷朝歷代都沿用了太僕寺制度，並不斷加以完善，表現為管理的官署越來越多，可以供太僕寺徵調的資源越來越廣。如果說大理寺為保障國家的治安提供了重要助力，那麼太僕寺為國家的國防與交通運輸做出了巨大貢獻。該機構隨著清王朝的滅亡而正式退出歷史舞臺。
皇帝出行的車馬儀仗
上文所列舉的是中國古代王朝長期穩定設置，且在國家生活當中起到了重要作用的寺 。而“唐朝九寺”中的其他四寺——宗正寺、司農寺、太府寺和衛尉寺，有的演變成宗人府，有的併入戶部，有的被廢除或改建成鑾儀衛，都沒有沿襲下去。
這些官職意義上的寺，都隨著中國古代王朝的覆滅而消失，而那些住了和尚的寺，則一直保留到了今天，以致於我們現在一提起寺，第一印象都是佛教寺廟。這也說明了，我們的歷史記憶如此連貫，很難有什麼會徹底從歷史中消失。
