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從20世紀80年代開始，每當1986版《西遊記》的片頭響起，孩子們都會瘋跑到電視機前。對他們來說，這段音樂意味著《西遊記》裡的各路神仙妖怪馬上就要登場了。86版《西遊記》可以說是80後90後甚至是00後集體的回憶，誕生這部經典可以說楊潔導演是功不可沒的。2017年4月15日這位曾帶領劇組上山下海，歷經“九九八十一難”完成經典鉅著的總導演楊潔女士離開了我們...
薩孟武先生曾說：《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。然其所描寫的仙佛鬼怪也是受了中國社會現象的影響。換言之，社會現象映入人類的頭腦之中，由幻想作用反映出來，便成為仙佛鬼怪。所以仙佛怎麼樣，鬼怪怎麼樣，常隨各國社會情況而不同，而吾人由於小說所描寫的仙佛鬼怪亦可知道各國的社會情況。“神魔皆有人情，精魅亦通世故”關鍵在於我們能否透視幻象背後的人情世故或社會現象。很多人喜歡《西遊記》中“大鬧天空”的故事，其中有一個很有意思的部分：“玉帝請如來救駕”，今天我們就透過薩孟武先生的睿智與清醒看看這一段...
楊潔與師徒四人講戲
玉帝為道教的元首，如來乃佛教的領袖。孫行者大亂天宮，文武仙卿莫能抵禦。玉帝急請佛老救駕，如來略施法力，孫行者就壓在五行山石匣之中。道教產生於中國，佛教發祥於天竺，外國宗教比之中國宗教，法力更見偉大，這種觀念如何發生呢？
人類在悲觀絕望之時，常常發生神秘心理，而傾向於宗教思想，文化幼稚的民族尤見其然。中世紀的歐洲、五胡亂華以後的中國，宗教均乘蠻族移動之際大見流行，其理由是一樣的。但是中國人民素以中華文化自誇，而乃不信奉中國固有的宗教，而去皈依外國人所創立的佛教，原因何在，吾人似有檢討的必要。一切宗教不外地上權力反映於人類的頭腦之中，由幻想作用而創造出來的東西。佛教於東漢明帝之世傳入中國，經魏晉而至南北朝，流行愈廣。魏晉南北朝乃中國最紛亂的時代，人民陷於水深火熱之中，然而國家不能拯救他們，皇帝不能拯救他們，官吏不能拯救他們，名流學者不能拯救他們。總而言之，他們固有的地上權力對於他們都沒有辦法，由是他們的天上權力—神，也不能得到他們的崇拜。他們不禁懷疑自己的神。他們希望換換口味，而歡迎那個為外國人崇拜而未為本國拜過的神。佛教便是在這種社會心理之中流行起來。
孫行者大鬧天宮，玉皇竟請佛祖救駕。這個故事表示什麼呢？
孔子著《春秋》，“內諸夏而外夷狄”，雖謂“管仲之器小哉”，又因其能平戎於周，而稱其仁，曰“微管仲，吾其被髮左衽矣”。在此以前，國人似不知華夷之別，申侯引犬戎攻殺幽王，平王東遷雒邑。這是歷史上第一次國人勾結外族以侵華夏之例。“平王之末，周室陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東及乎伊洛，往往有戎，當春秋時，間在中國”。而統治階級又常引其入寇，王子帶召伊洛之戎以伐襄王，襄王又以狄代鄭，頹叔桃子復奉王子帶，以狄師伐周。可知此時國人對於華夷之別，不甚認識。
戰國以後，小股戎狄雖然同化於華夏民族，而漠北匈奴又乘中原多難之際，屢來寇邊。華人受了匈奴的壓迫，民族意識逐漸發生。秦既統一天下，就命蒙恬將十萬之眾北擊胡，悉收河南地，因河為塞，又築萬里長城，以防胡騎南下。秦末大亂，繼以劉項戰爭，匈奴又奪取河南之地，復由河關中。漢興，接秦之敝，沒有能力對付匈奴。由高祖而至景帝，只能用和親政策，歲遺金繒，以安邊境。賈誼曾言：“匈奴侵甚侮甚，以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職於蠻夷也。”但是國際政治乃以力為基礎，“力多則人朝，力寡則朝於人”，此自然之理，無法否認。
到了武帝，七十年間，天下殷富，財力有餘，士馬強盛，於是前此只求和親，現在則決計討伐，以報昔日之恥。武帝說：“昔齊襄公復九世之仇，《春秋》大之。”壯哉斯言。及至宣帝，匈奴款塞來朝，而東胡、西戎、北狄、南蠻罔不臣朝，從而華夷之別又一變而為天下一家的思想。說匈奴，則曰夏后氏之苗裔；說西南夷，則曰高辛氏之女與其畜狗槃瓠配合而生的子孫；說朝鮮，則曰武王封箕子於朝鮮，其後燕人衛滿又入朝鮮稱王；說西羌，則曰出於三苗。這樣，全亞洲的人民幾乎無一不與華人有血統關係了。
東漢末年，黃巾大亂，繼之又有董卓之難，三國鼎立，互相攻戰。晉雖統一華夏，而不及十年，由於八王之亂，引起五胡亂華，但是五胡多已漢化。降至南北朝，鮮卑種族的拓跋魏雄踞北方。拓跋魏接受中國文化較晚，道武帝（拓跋珪）之世，初建臺省，置百官，此時協助道武帝者則為華人之崔玄伯，玄伯之子浩又於明元帝（拓跋嗣）及太武帝（拓跋燾）之世，掌握大權。北方遺黎已經是“虜漢相雜”。“南謂北為索虜，北謂南為島夷”。
隋唐統一華夏，而隋唐皇室均是虜漢相雜。隋文帝楊堅，父忠在周賜姓普六茹氏，地伐，完全是胡人之名。唐高祖李淵，祖虎在周賜姓大野氏，官至柱國大將軍，遷太尉。高祖後竇氏，竇氏雖為華人，而東漢靈帝時，亡奔匈奴，遂為部落大人，即其血統似屬於漢胡雜種。太宗娶長孫氏為後，長孫氏乃是鮮卑種族。隋唐皇室雖然是漢胡雜種，而卻自居為華人。隋末大亂，突厥雄張於漠北，中原豪傑“雖建尊號，皆北面稱臣，受其可汗之號”，而高祖起兵晉陽，欲得突厥之援，也“詭臣之，贈與不可計”。此皆華人勾結外族的證據。唐既統一天下，突厥頗橫恣，猶如漢之匈奴一樣，無歲不來寇邊。唐太宗雄才大略不減漢武，對此國恥，何能不想報復。
帝謂群臣曰：“往國家初定，太上皇以百姓故，奉突厥，詭而臣之，朕嘗痛心疾首，思一刷恥於天下。”
貞觀四年，突厥外有回紇之叛變，內又頻年大雪，六畜皆死，國內饑饉，太宗即命將出師，一舉而殲滅之。隋時，煬帝三駕遼東而皆失敗，這由太宗看來，也是中國的恥辱。太宗說：
遼東本中國之地，隋氏四出師而不能得，朕今東征，欲為中國報子弟之仇。
故又出師遼東，討伐高麗，唐的國家成為亞洲帝國，其天子在內稱皇帝，在外稱天可汗，荒區君主非得唐之冊封，不能君臨其國。然而四夷征服之後，又本天下一家的觀念，社會上許外夷與華人雜居，政治上許外夷為國家官吏，華夷之別漸次泯滅。唐太宗曾言：
自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。
其實，吾國自西漢以後，當國力薄弱之時，常倡華夷之別，以喚醒民氣，而征服四裔之後，又倡天下一家，以消滅異族敵愾之心。固然尚有華夷觀念，然此觀念非以血統為基礎，而以文教為區別。陳黯在其《華心》一文中，說道：
苟以地言，則有華夷，以教言，亦有華夷乎？夫華夷者辨在心，辨心在察其趣響。有生於中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也。生於夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。
所以國家有事，常借外兵以靖內難。肅宗用回紇以平安、史；德宗用吐蕃以討朱泚；黃巢作亂，沙陀人李克用亦出師勤王。即在唐代，借用外國軍隊並不稀奇。《西遊記》乃追述唐代之事，凡人多依現實情況推測理想上的世界，甚至神仙鬼怪亦用現實眼光以觀察之。唐代既常借用外兵，則玉皇借佛祖之力，擒捉齊天大聖，亦不足怪了。
（東漢）明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔等使於天竺，寫浮屠遺範。愔東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛陽。
桓帝時，宮中立浮屠之祠。三國初年，笮融“大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦採。為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役，以招致之。由此遠近前後至者五千餘人，戶每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食，且萬人，費以巨億計”。這是皈依佛教可以避免徭役的先例。經晉而至南北朝，佛教更見盛行，蓋徭役繁重，而佛教又大開方便之門，在北朝，“愚民僥倖，假稱入道，以避輸課”。在南朝，“佛法訛替，沙門混雜，而專成逋藪”。但在拓跋魏時，已有“將來有彌勒佛方繼釋迦而降世”之言。隋煬帝虐用其民，而群盜為奸者遂皆以彌勒佛為號召。然而釋迦領袖群佛已久，人類均有惰性，這種惰性發現於精神方面比之物質方面更見強烈。地上權威不過支配人類的物質，天上權威則支配人類的精神。所以到了唐代，天下太平，人類精神恢復常態之後，精神上所信仰的釋迦，世人又認之為佛教的領袖。
唐承南北朝之敝，沙門有免役的權利。人民購買度牒，就可以免除徭役。最初度牒大約非由政府販賣，中宗時，“公主外戚皆奏請度人為僧尼，亦有出私財造寺者。富戶強丁皆經營避役，遠近充滿”。所以魏元忠才說：“昔之賣官錢入公府，今之賣度錢入私家。”到了安史作亂，軍費增加，政府為解決財政困難，就把度牒收歸政府販賣。
肅宗即位，以天下用度不充，度道士僧尼，不可勝數。
但是這個方法只能救一時之窮，接著而來者則為丁口減少，徭賦乏匱，中宗時，已經發生問題。李嶠說：
國計軍防並仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，徵行租賦何以備之。
安史亂後，干戈雲擾，人民更想逃避兵役，德宗時，楊炎曾言：
凡富人多丁者率為官為僧，以免役。貧人無所入，則丁存。故課免於上，而賦增於下，是以天下殘瘁，蕩為浮人，鄉居地著，百不四五。
佛教有這樣的勢力，難怪玉帝降妖，須借佛老之力，“以夷制夷”為吾國古代御戎之法。漢晁錯說：“以蠻夷攻蠻夷，中國之利也。”但是西漢對於匈奴，均用自己的兵力。東漢固然主張“以戰去戰”，而其政策純是“以夷攻夷”。唐自安史亂後，更見其然。降至五代，一般軍閥均欲借契丹之力，取得帝位。最初有石敬瑭，其次有趙延壽、杜重威等，甚至淮南的吳也想勾結契丹以取中原。北漢建國，得力於契丹之助者甚多。至於宋用元以抵金，終則為元所滅，這是讀史者共知的事。借用外力以靖內難，乃吾國曆史上常見的事，而其結果，莫不引起外寇馮陵。
玉帝請佛老降妖，固然只開一次安天大會，請如來坐了首席，並不像石敬瑭那樣，割燕雲十六州以與契丹。然而玉帝部下的齊天大聖孫悟空、天蓬元帥豬悟能、捲簾大將沙悟淨，竟然改宗佛教，由道士變為和尚。借用外兵，固然無須割地，而臣民變心，亦復可慮。
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正文/薩孟武
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