宋代书法是能与晋唐相提并论的。米芾是宋代书法新风的代表人物。宋四家中，米芾同苏轼黄庭坚三人的书法是北宋书法新风的代表，而米芾名气主要得益于书法。
明清人刻的米帖，有专刻，也有见于汇帖中者，情况复杂。较早的是明弘治九年晋靖王朱奇源为世子时所辑的《宝贤堂帖》，宋以前书几乎都是翻刻，其中卷十一有米芾两帖，皆翻自《宝晋斋》。文征明的《停云馆帖》只刻米芾草书九帖，全为真迹。从米友仁“臣”字款跋可知，九帖汇集一帙当在南宋之初。
宋拓米芾《杭州龙井山方圆庵记》 上海博物馆藏
后九帖分散，帖名如下：《葛君德忱帖》（《道味帖》）、《葛叔忱帖》、《元日帖》、《焚香帖》、《草体帖》、《草书入晋帖》、《中秋登海岱楼诗》、《梅惇帖》、《海岱帖》。前论墨迹，只有其中六帖，其它三帖，赖停云所刻以存其面目。我们是应当感谢文氏父子的。
董其昌《戏鸿堂帖》收帖较文氏《停云馆》多，但选刻都有问题，且收有伪帖。如《九歌》、《西园雅集图记》、《易义》等。当然也有翻刻。米芾名迹《蜀素帖》，董氏所用的就是临摹本。吴廷《余清斋帖》除伪书《评纸帖》外，其他米书张伯英先生认为都是真迹。
北宋 米芾《论书帖》 台北故宫博物院藏
应当指出，张先生是不区别墨迹上石还是翻刻上石的。在没有影印技术的时代，刻帖就是当时法帖复制的手段，所以很多帖在明清汇帖中反复出现。真迹的宋刻几经翻摹已经走样变形。既今还可以看到原件的墨迹，经过屡次再翻也会面目全非，以致让人难辨真伪。
北宋 米芾《河事帖》 台北故宫博物院藏
所以，原刻同翻刻应当加以区别、重翻、再翻更不能同原刻混为一谈。而刻于数帖之《天马赋》、《西园雅集图记》、《萧间堂记》、《评纸帖》等等。原刻之伪同翻刻之伪又有明显区别。
总之，刻帖问题非常复杂，过去的治帖名家也绝对找不到这么多的汇帖进行系统地研究比较。《米芾书法全集》第一次给有心于此道的专家和爱好者提供了这方面的原始资料。
北宋 米芾《珊瑚帖》 故宫博物院藏
相较之下，冯铨所刻的《快雪堂帖》除《九歌》、《丹青引》为伪书外，一些墨迹上石的《衰老帖》、《珊瑚帖》、《复官帖》、《甘露帖》等皆为真迹。
《燕然山铭》翻自《群玉堂帖》卷八，《与门下仆射书》与《左丞书》、《与司勋书》、《内翰帖》、《腊雪帖》等，翻自《绍兴米帖》。虽为翻刻，但因刻手刘光旸为铁笔名家，所以其传神程度当在宋刻宝晋之上。由此可以断定冯铨所收《绍兴米帖》行书应当是原石原拓。
内容整编自：王连起《米芾书法概论》《紫禁城》2011年2月刊 ，感谢作者及杂志提供资料，如有问题私信联系
