此方美石為何君學中所藏。
何君我還未謀面，微信中略有“手談”。聽房在田說，其人內秀，有雅量。
何君說，讀《石不語》，甚有感。我亦惶遽，深怕荼毒看官慧眼。
此石解曰“雄雞一唱”，概無人不附。我所寄意處，“雄雞”之餘，亦有“六畜”。
所謂“六畜”，“馬牛羊雞犬豕”也。此不惟六類家禽所養，據考，亦是馴良之次序耳。則人之第一馴服者，為馬，次為牛，次為羊，其後有雞犬，至豕，“六畜 ”乃齊。
此序亦幹人之取物於天地之進化也。人行於世之第一要務，在於存活。取象比類之於生物，其初之存養，概不外乎狩獵採摘。然則四時有季，花實有節，春生夏長，秋收冬藏，非存儲所能安養也。肉之存，不若活物，則馴養為必克之法。馬牛雖大，供肉不足，且更宜於他用；至羊，則宜矣，故遊牧之制興起。遊牧為半定居，需因時因地而遷徙，此亦關羊之宜牧與草原之宜輪。雞犬之後，豕之訓成，宜於圈養，始解定居肉食之根節，耕織農事乃興起也。“犬守夜、雞司晨”，無論遊牧耕織，成其生活日常之必備一環。依造字法，“家”，可見一斑。
巖畫之形象，以羊居多，可見：其一，遊牧先於耕織；其二，遊牧興盛之處遍於全球，其文化乃西方與草原中世紀之主流；其三，進入耕織文明、且漫漶大流者，惟有中華；其四，耕織文化承傳，巖畫已非主體，或結繩當其道，乃至於文字誕生。
分享到:
