近日《XX日记》在海外以疾风迅雷之势火速出版，掀起了国内外的争论巨浪与口水大战。
不同的声音相互攻击，苍天自有公道，世间总有真理，当个人利益触碰到了民族大义，阴暗君邂逅了正能量时，在现代，作为一个作家和自媒体人，以及人民大众，应该如何权衡之间的关系呢？
《XX日记》作者
早在千百年前，三位古人早已给出了我们答案。
通过这个答案，读懂的人，争论自熄，口角自停。
是哪三位古人？说过的又是什么话呢？我们一起来用心聆听吧！
唐朝·韩愈
第一位，唐朝·韩愈
韩愈是唐宋八大家之首，才华横溢，官拜吏部侍郎，逝后追赠礼部尚书，地位是比较高的。他写下过很多流传千古的文章，比如《师说》、《进学解》等。韩愈曾经说过一句很有意味的话：
“一时劝人以口，百世劝人以书”。
这句话应该是对当时像他一样的文人墨客以及士大夫说的，这其中也包括有稳定社会作用的道德学问兼具的秀才。
这句话的意思是，
短暂的劝化人向善，用语言；
若要流传百世，持续的劝化人去恶向善，要用文字、书籍。
这句话最传神的，要属“劝”字。“劝”，劝化之意，有教育人民
长善救失，去恶向善的意思。而教育的目的，恰恰是长善救失，基础扎好根，进而才是“读书志在圣贤”。
百世劝人以书
从这句话中，我们也明白了，书籍的作用和意义。
不仅仅是风花雪月，华辞丽藻，他本来的目的，就是用来劝化人民，改善民风
，让人民懂得做人的道理，不做坏事，不损害到别人；再提升，劝化人们多做善事，多利益别人。
这才是文章、书籍的本来目的，也是最重要的目的。这也是文章、书籍诞生的原因。
仓颉造字
追本溯源，我们知道
仓颉造字是为了记录农事与当时发生的重大事件，有助于人们的生活。
文学的出现，早期的比如《诗经》也是记录历史与民风的。《风》是诸侯国的乐调；《雅》是周朝人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周朝王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。也就是说，统统是用音乐和文字来记录、歌颂事件与社会面貌的。
而《诗经》最重要的是，“诗三百，思无邪”，它让人读了之后，只有美好，而不会产生邪念，这就是文学诞生之初的正统，和韩愈的“劝”字异曲同工。司马迁也说：
“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”。
诗三百，思无邪
圣贤所做，必会考虑它的长远影响，不会让消极负面的文字侵蚀到人民的思想，从而起到腐蚀社会道德的作用，引发社会动乱。所以，到了汉武帝时期，《诗经》被尊奉为儒家六经之一。而在春秋战国时期又被诸多大鸿士如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，引述其中的句子以增强说服力。中华至圣先师孔子更曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。可见文学之初，是用来净化人心，提升道德，稳定社会的。
司马迁搜集材料
后来的司马迁的《史记》，作为中华民族第一部历史与文学的结合体，也是以历史为主，文学是工具，因为智慧的古人深深知道，
“以史为镜，可以知兴衰”——唐太宗
“前事之不忘，后事之师”——《战国策·赵策一》
历史可以警醒人，让人见到好处而效法圣贤道德，见到痛苦而远离小人是非。这才是文学、文章、书籍的意义。
前事之不忘，后事之师
秦始皇的焚书坑儒，虽然是不善的行为，也说明了书籍净化人心，影响人心的重要作用，所以，书籍、文章，并不是轻易可做的，不能等闲视之，更不能，我想写什么，就写什么。想写的，要符合道德，符合天心，不然就是“思有邪”，导人向恶，必会对社会造成恶劣深远的影响，给人民带来痛苦与灾难。而这些影响，未来都是要还的——牛顿第二定律：作用力与反作用，你给这个世界什么样的影响，这个世界就会回馈你什么影响。
牛顿与牛顿定律
所以这段时间被正义之声淹没的《XX日记》，这只是现前对她本人的困扰，未来这个影响，还大着呢。
所以作为文人包括自媒体人以及普通的老百姓写东西前，传播东西前，一定要想一想，我这些东西传播出去，会对社会及他人造成什么影响，是劝人以善，还是导人以恶，是思无邪，还是思有邪？
思无邪
因为这个原因，古人对所写所言所传播的东西，都非常谨慎，生怕自己知见不正，误导了人民，染污了人心与民风，最终招致无穷的祸患。
祸从口出，病从口入。——晋·傅玄《口铭》
同时，以孔子那样的圣人，尚且谦虚，一生谨遵“述而不作，信而好古”这一圣言，我们怎能狂妄自大，动不动就舞文弄墨，发表自己所谓的“见解”呢？
入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。——《孔子家语》
孔庙
由上句我们得知，那点“见解”，不过是从小到大环境影响的产物，并非真理、智慧、幸福的标准。
有人可能有不同意见了：“那我不能写负面的了吗？那我不能揭露一些“阴暗面”了吗？”
第二个古人上场了，他会告诉你答案——为什么不能写？以及上文讲的，道德、天心是什么样的标准。
清朝时的私塾
这个古人社会地位不高，是清朝的李毓秀，是个清朝初年的秀才。他科举不第，放弃仕途，所以终身为秀才。可能很多人不知道他是谁，不过若提起他的著作，很多人就会如雷贯耳了——他就是耳熟能详的《弟子规》的作者，人称“李夫子”，是一位道德学问都很高的大鸿儒、大学者。
他一生致力于治学，精研《大学》、《中庸》，创办“敦复斋”讲学，每每来听课的人很多，门外布满了脚印，连御史都曾多次向他请教。
李毓秀编写《弟子规》
他编写的《弟子规》中有这样一段话，大家一定要奉为终生圭臬（准则）：
“道人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。”
这句话意思很直白：
说人的善，你就是善，人家知道了，就会越来越勉励自己更向这方面去发展；
传扬别人的恶，本身就是一件恶的事，你做得多了，做的疾了，灾祸就发生了。
这是智者之语，也是道德标准，天之心。谚语道：“来说是非者，便是是非人”，这句话也出自《五灯会元》一九：
“问：‘百文野狐，话又作么生?’师日：‘来说是非者，便是是非人。”’
古来明眼人，智慧在心，火眼金睛，一眼觑破，是非之人，从此一文不值矣。
古来明眼人，智慧在心，火眼金睛
真正的读书人，不是舞文弄墨，用文字作为武器，去抨击社会的欠缺面或者阴暗面，这又不是“西方极乐世界”——“诸上善人聚会一处”。谁家没有本难念的经？关键是智者不语，圣贤会用他期待的方式表达出来，比如之前我曾讲过的“大舜让渔”的故事：
年轻人霸占深潭厚泽，年老体弱者被排挤于浅滩中，大舜不出一言责怪或动员，而是但见年轻人以好位置相让者，就大加称赞，而视而不见自私者，久而久之，人们渐渐形成礼让之风，打鱼与好位置的矛盾也就化解了。
大舜·孝感动天
以舜的道德、智慧与影响力，不能劝人相让吗？不是，智慧的人化解负面，总是以积极的方式去引导，让时间慢慢沉淀，唤起人们的羞耻心，让人渐渐醒悟，猛然发觉，惭愧不已，而后方能自动自觉，勇猛改过。
愤青，犹如一条火舌，把内心的不满和自己本身的心灵染污发泄出来，只能是不成熟及内心阴暗的表现。再说，年龄大了，也该心气平和了，哪有那么多“愤”，要知道心平气和是福啊，一般人可享不到，享不到，犯了天心，就会陷入烦恼当中。铺天盖地的口水与声讨，难道不是烦恼与灾难吗？
心平气和是福
所以李夫子说出这样的智慧之语来。中国人，必须落实《弟子规》，它讲的是中国人的根——孝道，再从孝道扩展到与各种不同的关系的相处之道。梁启超先生
曾说：“一个受过中学以上教育的中国人，对于本国极重要的几部书籍，……最少总应该读过一遍。”
梁启超：无负今日
而四书，是名单中首当其冲的。《弟子规》是四书的根，这个根再不读不落实，那就离梁启超先生所说的，就相去更远了。
黄皮肤，中国籍，领着国家发的高额薪水，又不是受过中学以上教育的中国人，那还能是什么？
到此打住，咱们也要隐恶扬善，勿染污了己心。
汉朝·班固
说道掩恶扬善，这个词本是汉朝班固在《白虎通·谥》中说的，他说：
“天子崩，大臣至南郊谥之者何？以为人臣之义莫不欲褒其君，掩恶扬善者也。”
另外，另一位唐宋八大家之一的宋朝的欧阳修在他的《归田录》卷二中也说过“掩恶扬善”：
“而小异于肇者，不书人之过恶，以谓职非史官，而掩恶扬善者，君子之志也。”
看看“大家们”说的话，“不书人之过恶，以谓职非史官”——你不是史官，所以不要写别人和社会的过恶，“不在其位不谋其政”，这就是智慧的人。“掩恶扬善者，君子之志也。”掩恶扬善，这是君子的志向啊！别的咱们也不多说了，古人的良苦用心在此，明眼人都能看得懂。这才是“文学家”“大家”，他是有所为，有所不为的，他是有标准，有准绳的，那个准绳就是人的准绳——德啊！
欧阳修：隐恶扬善，君子之志
再反问一句：当一个人写作的自由，说话的自由，传播的自由触碰到了国家和人民的利益，造成损害时，那是什么自由呢？如果这个叫“自由”，什么又叫“廉耻”和“良心”呢？
第三位古人，是一位修道人，智慧更高，说的这句话内涵更深。
他就是唐朝的禅宗六祖，慧能大师，他曾经在《坛经》中说过这样一句话：
“若真修道人，不见世间过。”
若真修道人，不见世间过
大家细细品味，若真正的“修道人”，见不到世间上的过错。修道人指的是谁？我们每一个人都是“修道人”，所谓即事练心，生活处处是道场，人生时时是修行，一言一行，都在体现自己的修为，一花一木，都在向我们演示妙法——所谓“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，如此一来，所有人事物皆有可取者，皆是我的老师，善的，我要向他学习，不善的，他在用他的行为告诉我，不要向他学习，一切都是老师啊！正所谓：
“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
关键是，咱们会吗？禅宗大德经常问后学：“你会吗？”亲爱的读者朋友，“你会吗？”
无论会不会，咱们都是人生的“修行者”，区别在于修得好与差而已。
禅宗大德会问后学：“你会吗？”
为什么修道人就要不见世间过呢？讲一个小故事，大家可能更能理解。
宋朝苏东坡和佛印禅师是好朋友，经常一起谈天论道，研究法义。有一次，两人在一起禅坐，苏东坡感觉有些功夫，便问禅师道：
“你看我坐禅的样子像什么？”
佛印禅师答道：“像一尊佛。”
苏东坡又问：“你知道你在我心里像什么？像一坨牛粪！”
说完哈哈大笑。佛印禅师一笑了之。回到家中，苏东坡把这件事告诉了妹妹苏小妹，苏小妹笑道：“哥哥你输啦，佛印禅师心中有佛，所以看一切人都是佛，你心中有牛粪，所以看一切人都是牛粪！”苏东坡听了，如有所悟。
佛印禅师与苏东坡
这个故事告诉我们，心中是什么，看世界便是什么。
心中善良，看世界都是美好的，看到穷苦低贱的人，也是充满慈悲，而非抨击穷富差异；
看到达官贵人，也是想到人家曾经的努力，而非愤青“踩对点、会来事”等等。
戴着什么颜色的眼镜，看这个世界便是什么颜色——这个世界本不曾有颜色，有颜色的是你的心罢了。
戴着“眼镜”看世界
以上是笔者浅显的见解，还有更多的深意没能表达出来，需要每个去悟。不过这也足够说明了一些东西。
为了点化世间的糊涂人，所以慧能大师在《坛经》中说出了这句话：“若真修道人，不见世间过。”
用来点醒我们——改变我们对这个世界的看法，最终就能获得幸福。
所以，亲爱的读者们，我们还用再对《XX日记》说什么吗？
作为作家、自媒体人，以及广大的人民大众，现在知道，未来在遇到一切善恶事的时候，该如何对待相处了吗？
最后一句话献给大家：但行好事，莫问前程。
但行好事，莫问前程
愿大家都能心地清净，气和心平，最终都能获得幸福安乐。
@妙生顿伟，致力于传播中华优秀传统文化，协助有缘人吉祥如意，幸福安康。欢迎关注，相互促进、提携~
