本堂今天要給你展示的是最近臨寫的《嵇康養生論》草書部分。本堂臨寫書帖的主要體會和感悟是：臨寫書帖，首先要了解書者的背景和書寫的主要內容，每臨一幅作品，就要學到真正的知識，如果光為了臨而臨，只能成為一個複印機；其次就是要仔細讀帖，用心研讀書者的基本筆法和章法特點；第三就是臨和摹相結合，既要臨出基本的字形，也要摹出書者的意境。本篇《嵇康養生論》是趙構存世書法精品力作之一。該卷縱25.1釐米，橫603.6釐米，真草二體書就。從形式上看與智永《真草千字文》如出一轍，真書與草書間夾互為映照，有序的排列，充溢著一種勻整平和之美。
北宋帝王“一祖八宗，皆喜翰墨”，其中藝術成就最高者恰恰是趙構的父親徽宗趙佶。北宋中後期，更是人才濟濟，書法藝術空前繁榮，蘇軾、黃庭堅、米芾、薛紹彭等，筆勢翻瀾，在書法領域各擅其能。喜歡書法的朋友們可能知道瘦金體，也知道瘦金體由宋徽宗趙佶所書，而宋徽宗趙佶的第九兒子趙構真草書更是了得，趙構精於書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻。著有《翰墨志》，傳世墨跡有《草書洛神賦》、《養生論》等。
《養生論》卷是存世的趙構精品力作之一。真草書《養生論》完全承傳了“二王”一脈的書風，用筆潤媚圓和，精奧純正，豐腴圓潤不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之像。結字疏朗秀整，真書工穩而韻意縈繞，草書流動而意態沖和，真所謂“禊帖嫡宗”。
釋文如下：
循規堂高進草書法帖《嵇康養生論》：世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百
二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論
之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之
耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾
子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊
觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於
湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀
不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理
之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸
吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。
田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人
瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒
居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而
無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五
谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮消其精
神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不
節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失
理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹嘆恨
於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，而為受病之始也。害成
於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地
之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，
勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在
耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。夫至物微妙，可以
理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一
能成也。善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄
而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理
日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。
若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？右錄嵇康養生論一卷，歲在己亥秋月。高進書於滬上循規堂。
