民國至解放初期湧現了一大批國學大師，也湧現了很多優秀的書法家，如果要評選出民國至解放初期10位傑出的書法家，白蕉毫無疑問能算一位。
白蕉（1907-1969），上海金山縣張堰鎮人，本姓何，名法治，後改名換姓為白蕉。別署雲間居士、濟廬復生、復翁、仇紙恩墨廢寢忘食人等。名馥，字遠香，號旭如。精書法，亦擅長畫蘭。曾主編《人文月刊》，著有《雲間談藝錄》、《濟廬詩詞稿》、《客去錄》、《書法十講》、《書法學習講話》等。
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白蕉的中國傳統文化修養相當全面，詩書畫皆工，自稱詩第一，書第二，畫第三。白蕉諸藝中，其實以書法成就最高。年少時期的白蕉書法初學歐陽詢和虞世南楷書。30多歲後以行楷書為主，40多歲後開始走進魏晉風韻，擺脫了歐陽詢瘦長的字形，開始搖曳生姿，也擺脫了虞世南含蓄的用筆，開始婉轉飄逸。50多歲的白蕉書法已基本定型，以行草書為主，而且達到無與倫比的高度，書寫極其自由流暢，行筆變化耐人尋味。白蕉晚年書風，似乎有大的變異，到這時，白蕉書法似乎不那麼文雅了，心緒也似乎有點亂，白蕉好像忘記了“技法”，所有筆墨都是“從腦子裡流出來的”，白蕉這時的作品，與飽受折磨後的哀傷和大禍即將臨頭的不安心理相表裡，情思鬱郁，真正成了自己滄桑心史的記錄。
在二十世紀帖學陣營的代表書家中，沈尹默長在風格多樣，吳玉如長在跌宕奔放，白蕉則長在蕭散灑脫。白蕉的學生孫正和曾說:“沈尹默先生傳羲之書風如鑑湖之風，澄澈明淨。馬公愚先生傳羲之書風似會稽之酒，芳香醇厚。鄧散木先生傳羲之書風如越王之臺，嚴峻高聳。白蕉先生傳羲之書風如蘭亭之竹，瀟灑脫俗 ”。
魏晉風流在白蕉筆下，將20世紀書壇推向了新一個高峰，一掃清代以來的碑學之風。
白蕉的理論著作不多，但質量很高，他的理論特色，與他出色的文風相得益彰，著名的《書法十講》為1962年在上海所作一系列書法講座的底稿，娓娓道來、幽默流暢，自然、輕鬆地闡釋了許多大而複雜的問題。如論選帖，白蕉認為：“
選帖這一件事真好比婚姻一樣，是件終身大事，選擇對方應該自己拿主意。如果你把選帖問題去請教別人，有時就好像舊式婚姻中去請教媒人一樣。一個媒人稱讚柳小姐有骨子；一個媒人說趙小姐漂亮；一個媒人說顏小姐學問好，出落得一幅福相；又有一個媒人說歐陽小姐既端莊又能幹。那麼糟了，即使媒人說的沒有虛誇，你的心不免也要亂起來”。關於執筆，白蕉有個筷子說的比喻：“怎樣去執筆，這問題正如怎樣使用筷子一樣，簡單而平凡”。據說啟功先生還是“筷子說”的信徒。論起前輩書家，白蕉敏感而尖刻，他說康有為書法“頗似一根爛草繩”。論包世臣草書時則說：“一路翻滾，大如賣膏藥好漢表演花拳秀腿”。這樣的評價雖然精準，但很傷人，這就是文化人白蕉，直率。
白蕉的書法明快清新、澹淨古雅，而又不顯孱弱單薄。非常鮮活地展現了晉韻及唐法。從明清到現代，許多“書法大家”象巨人一樣在地面上高視闊步，但在晉韻、唐法這兩座大山前表現出來的依然是迷茫、徘徊乃至顧此失彼，而白蕉則在晴朗的天空下信步於這兩座山的峰顛。這應當是白蕉眼界高、取法高、用功勤、個人天分與悟性的多方面統一。恆、興、靜為白蕉提出的學習書法過程中須做到的三境。沙孟海在《白蕉題蘭雜稿卷跋》雲：“白蕉先生題蘭雜稿長卷，行草相間，寢饋山陰，深見功夫。造次顛沛，馳不失範。三百年來能為此者寥寥數人”。 意思是說在這三百年間，書法能達到這麼高的水平，屈指可數。這是多麼高的讚譽！
1966年，文化大革命爆發，白蕉被冠以許多莫須有的罪名，1969年2月3日，飽受折磨的白蕉含冤去世，終年六十一歲。
白蕉在短暫的六十年間，經歷了北伐戰爭、十年內戰、抗日戰爭、解放戰爭、反右鬥爭及文化大革命等歷史時期，可謂閱盡人間冷暖。白蕉的一生，是學者、詩人、書畫家的一生，但也不乏憂患意識和愛國情懷。他一生服膺於晉人的人生觀念，超然物外，平淡沖和，但是，又不乏“刑天舞干鏚，猛志固常在”的一面，在勤奮儉樸，甘於淡泊，默默地完善自我人格尊嚴的同時，在民族危亡的關頭，他也能挺身而出，以自己的文字和行動支持抗日，歌頌祖國，表現了一個正直的知識分子的崇高人格。
白蕉出身於書香門第，才情橫溢，為海上才子，但生性散澹自然，不慕名利，在大部分時間裡，他馳騁在書畫的世界裡，獨來獨往。在白蕉儒雅的形象背後，是內心的孤傲與狂狷。
白蕉一生先後三次被誣陷，最後一次卻沒能擺脫罪名而遺憾離世，他用自己波瀾壯闊的人生詮釋在亂世當中的生命意義。是一位晉韻唐風的孤獨舞者。
