機唧哇娃
詩 曰：
鴻 烈 傳 淮 南，
開 黃 老 論 壇。
升 天 因 有 道，
國 去 嘆 劉 安…
…五絕·《淮南子》（新韻）
――《淮南子》論道，內涵上與先秦道家既有聯繫又有區別。聯繫在於其繼承了先秦道家“大道至上”的內核，區別在於其緊密結合時代發展的現實，為道家學派注入新鮮血液，促進了該學派的完善提升，也為道家學說傳承做出了傑出的貢獻。
――任何理論的新發展，根本上都是由社會發展的需要來決定的。漢初的天下一統大局面，是先秦道家先聖們沒有經歷過的新式社會。因其“新”，則折射出舊道家理論的不足，凸現理論發展的迫切要求，這也是後來誕生《淮南子》的內在動力，同時也是新道學內涵上區別於先秦道家的根源。
――武帝之前的漢初諸朝，為了休養生息，奉行的是“無為而治”黃老治國理念。這是道家學派繁榮昌盛的政治基礎。統治階級的推崇黃老學說目的，歸根結底是為了維護其統治地位、統治秩序和統治效果。這樣迫切的政治需求，推動著一眾學者積極進取，而這空前的大漢王朝，空前複雜的社會關係，促使學者們非打破舊學桎梏，結合新朝新氣象，開動新思路，造出新鮮血液，來滿足社會的新需要。否則，不能滿足社會需要的理論遲早會被淘汰的（後來，更能符合封建帝國統治需求的新儒家學說一出，漢武帝就“罷黜百家，獨尊儒術”了）。
――比如，先秦道家推崇“治大國如烹小鮮”，那時的大國，不過是齊晉趙秦這樣的諸侯“大國”，到了大漢王朝的時候，“烹小鮮”的涵義就要重新探討了，因為大國已經擴大百倍了，“小鮮”相應也不是那麼小了吧？“烹”的手法、器具、配料、幫廚都要做出挺大的調整吧？食客的胃口，應該也會有所不同吧？……解決這一系列新問題而形成的新立場、觀點和方法，上升成為理論，就成為道家之道的新內涵。 ――另外，淮南子道家學派，為了治理國家需要，把已經證明行之有效的儒、法、縱橫、兵、墨……諸子百家的理論，在“大道至上”的根本上，加以消化吸收，使新道學內涵上更加具備包容性、開放性、完備性和實用性。這點明顯區別於先秦黃老道學。
――就算是道家內部各派，在《淮南子》中的座次也有了新的安排，先秦時期黃、老為重的地位，逐漸向莊、列過渡，大道與國計民生、生命個體的關係更加密切了。
――《淮南子》的主編是淮南王劉安，從其前後所作所為分析，其思想上必然有維護漢朝大一統的意識，同時也有希望中央和諸侯王國之間相處寬鬆融洽的訴求。這種訴求反映到著作裡面，也是新道學的內涵特色……
――且外，《淮南子》的道學，在軍事、養生、…等諸多方面，都發展和增添了新的成分，這些都值得進一步探討。
――如夢老令公，盡在笑談中……
如夢令·
黃 老 新 編 初 漢，
鴻 烈 淮 南 立 傳。
豆 腐 養 真 人 ，
得 道 升 天 雞 犬…
開卷 ，開卷，
出 入 世 間 何 幹…
……
人間如夢令
《淮南子》是漢初封王淮南王劉安及其賓客門人集體編著的一部著作，問世於西漢前期，距今已有兩千多年。
《淮南子》的產生及背景
《淮南子》，原名《淮南鴻烈》,鴻烈，意為“光明宏大之理”。西漢皇室貴族淮南王劉安招致賓客，主持編纂而成。該書成書年代大約在景、武之間。劉安（前179—前122年），西漢思想家。漢高祖劉邦之孫，襲父為淮南王。好讀書、鼓琴，善文辭，才思敏捷。吳楚七國反，曾謀響應，不果。
漢武帝即位，劉安暗整武備，欲反，未發而敗，自殺。《淮南子》全書博奧深宏，融道家、陰陽家、儒家、墨家、法家思想於一爐，為先秦諸子之學的集大成者，也是漢代學者對漢以前古代文化一次最大規模的彙集。其音樂美學思想豐富而深刻，涉及音樂的有無、本末、天人、內外、主客、悲樂、一多、古今諸多矛盾關係，其思想以道家為主，又糅合儒、法、陰陽五行等家，近於雜家。
《淮南子》寫於西漢，是中國歷史上繼秦朝之後的又一次大一統時期。在秦漢交替急劇變革的影響下，文化走向發生了重大的改變。新建立的西漢王朝吸取秦朝二世而亡的政治教訓，為了維護長治久安，進行了深刻的反思。
《淮南子》中“道"的內涵
《淮南子》的思想立場遊移不定，困惑於道家的追求自由和儒家的維護秩序之間，這是導致《淮南子》雜蕪的根本原因。《淮南子》有在道家的立場上安頓全書的意圖，這是很明顯的。站在道家的立場上尤其是莊子的思想傳統上追求自由，《淮南子》會認為儒家維護秩序的價值準則是自由的桎梏，所以每每稱“搖消掉稍仁義禮樂，暴行越智於天下，以招好名聲於世，此我所羞而不為也。
所以我們看《淮南子》的論說，就會發現它在人性論上一會兒堅持道家人性真偽理論，一會兒又滑到儒家的人性善惡論上去了。自己就說亂了。
《淮南子》站在道家立場進行的思想綜合，是不太成功的。它的不成功，就表現在不能對現實有積極的建設，而更多地表現為拒絕和退出。而儒家，則完成了積極的理論建設。所以，雖然道家的理論水平不低，儒家終究吃不掉道家，但是，從漢代之後，儒家一直居於思想的主流地位，而道家，則通過對儒家的理論挑戰，促使儒家改變自身。儒道互補成為漢代以後中國思想的基本格局，直到佛教傳入。
梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”胡適說：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。”范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜採眾家”，仍表現出一定的融合傾向。”
《文心雕龍》作者說“淮南有傾天折地之說”，批評了劉安主觀傲視一切的態度。這是作為一個編輯所不取的。
《淮南子》站在新道家的立場上，重點繼承了老莊的道家思想，但不是完全照搬因襲，而是有所選擇，有所改造，有所創新。對儒、法各家有批判有吸收，兼合釆撮各家之長，使之置於新道家思想的統帥之下，以道家思想為主體和核心。
後世學者多重視劉安編寫的這部書，比他晚生一百二十來年的揚雄，嘗以淮南王與司馬遷並稱，說他們的書是漢世傑作。
先秦道家的道論
自先秦以後，諸子百家，亦逐漸衰微，最終則形成儒道兩家，相峙並行之局面，儒家則有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子後，亦有莊子，關尹，列子，淮南等。實則在先秦諸子之學中，道家陣容並不比儒家差，縱觀漢代之歷史，由崇奉黃老到獨尊儒術之跡象而言，由此概可見二家之影響與實力，雖後來道教之創立，道家一變而為道教，然中國歷史上外儒內道之文化現象，一直綿延兩千餘年，皆未改變。
學界慣常把先秦道家學派稱為道家，認為老子是道家學派的創始人，莊子是道家學派的集大成者。《漢書•藝文志》稱：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”《史記•太史公自序》言：“道家無為，又曰無不為……其術以虛無為本，以因循為用。”清人紀曉嵐謂道家思想 “綜羅百代，廣博精微”。成敗、存亡、禍福和古今之道乃社會和人生必須回答的問題。“無為”是道家思想的核心價值觀，“無不為”是道家思想所欲實現的最高境界。
道家給人們提供了一條“見素抱樸，少私寡慾”之路。清靜自然，減少私慾，知道滿足，知道當止即止之理。當一個人取得成功以後，一定要 有 “處下”、“不爭”和 “柔弱”之德，才能不被轉化，並可長保。老子“處下柔弱不爭”的“無為”價值觀，彰顯的是一種積極的人生大智慧，他將這一德性上升到“道”性和“天”德的高度加以證明，所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。
中學數學深度研究
沒有
