問：請解釋第六識，第七識，第八識讓我們瞭解。
師父開示：有一本書叫《百法明門論》，其實比《心經》也不會長多少，好像還不如《心經》長，是世親菩薩根據《瑜伽師地論》寫的，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩的論，在唯識宗叫根本論。《瑜伽師地論》把一切法，歸納為六百六十種法，《百法》把六百六十法又歸納為一百個法。分成五組：第一組叫八大心王，心王法，一共有八個；第二組叫心所有法，簡稱心所法，一共有五十個；第三組，色法有十一個；第四組，心不相應行法，一共有二十四個；第五組，無為法，有六個，加起來一百個法。
第一組，八大心王，心王法。就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七叫末那識，第八叫阿賴耶識。一心按照功能的不同分為八個識，八個識合在一起其實就是一心。我們背《心經》的時候，講眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，後面眼識乃至意識，這叫前六識。其中意識就是第六識，第六識就叫意識，第七識其實是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最後一個根，意根，也就是說意根就是第七識，第七識就是末那識。這三個名詞在說一件事情，從根的分類上來說，這個第七識末那識，叫意根，從識來說，他是第七識末那識，像我們人，一位男子，對他媽媽來說，他是兒子，對他兒子來說，他是父親，就是看對誰而言。一件事情從不同的角度上來說，就有不同的名相安立。第六的這個意識，我們是比較容易瞭解的，這就是我們生活當中大量地用的這個心，知冷，知熱，知好，知壞，知美，知醜，知男，知女，知高低前後左右上下，這都是第六識的功能。前五識，其實我們不算太瞭解，不過前五識動作的時候，一定會有第六識參與，第六識和它們在一起和合運作，這種情況下的意識叫五俱意識，意思就是和前五識一起運作的意識。
好比說眼睛看一本書，但是知道這是一本書的卻是第六識。眼睛只是看到，眼睛像是攝像機，或是一架照相機，它並不管照到的是什麼東西，知道這個顏色的是眼識，照相機不知道它照到的是什麼內容，知道那個照片裡邊照到內容的是後面的人，跟這個道理是一樣的。那麼知道這個顏色的是眼識，但他還不知道這是一本書，知道這是一本書的是意識。所以，他們在一起進行分別和合起作用，眼識和意識的關係如此，鼻識，舌識，身識，也是一樣的道理。耳識是能夠分辨聲音好，還是不好，我們平常說，這個聲音真好聽；哇，那個聲音太刺耳了，就是耳識的分辨，他分辨得很粗，至於說這個好的聲音，好比說是黃梅戲的調子呢，還是京劇呢，耳識就不知道了，耳識只知道這個聲音比較好聽，京劇裡敲鑼打鼓的噪音，比較煩，他會有這種總相的分別。也就是一個是悅音，一個是噪音，這個他能分別，至於說是什麼調子，好比說唱歌，這是哪一支曲子，這完全不是耳識所能分別的，而要靠第六識分別。也就是說第六識不單能夠知道前五識所分別的總相，而且能夠知道，前五識所不能分別的，不能了知的別相，兩個他都能知道。為什麼？因為第六識，他可以整合前五識，前五識的信息都會給第六識，所以他可以進行綜合分析判斷。另外，前五識只有現量，面對面的時候他才能瞭解，他不知道過去的事情，而第六識可以瞭解，前五塵謝落的這些影子成為種子存在八識心田中，到時候可以出來，和現在這個境界進行對比，依靠比量就知道了，比如說這一個杯子，這個杯子不是普通的玻璃杯，也不是瓷杯，而是鋼杯，我往上一拿的時候，大家第八識以往儲存的關於各種杯子的信息，就會一起出來，意識馬上就判定，它不是一隻平常所見到的杯，而是一個比較特殊的杯，馬上就明白了，這就是第六識的功能，僅僅眼識就不知道，眼識只知道這個杯的顏色而已，其他的就不知道了。
我們這樣大概地介紹了，五俱意識的情況，意識，除了五俱意識以外還有一種，叫獨頭意識，獨頭意識的意思就是他不和前五識一起和合運作，他可以單獨存在，單獨運作。這裡邊大致又分為四種情況：第一種意識，獨頭意識，就是散亂意識，什麼叫散亂意識，好比說我們平常坐到那裡胡思亂想，視而不見，聽而不聞，在那裡入了自己夢幻泡影的境界，那個時候，和前五識沒什麼關係，因為即使睜著眼睛也啥也沒看見，這就叫散亂意識；第二，夢中意識這個大家都了，做夢，不管你夢到的是什麼，前五識都不存在，都是第六識的境界，都是以往經歷過的事情，再一次在腦海裡邊現出來的影像，即使在夢裡邊如何，如何地逼真，它也不過是夢幻泡影，沒有任何實性。在夢中，人的意識不清醒，所以，分不清是在夢中，還是在現實當中，這是第二種叫夢中獨頭意識；第三，是定中獨頭意識，我們打坐，坐在那裡閉著眼睛，進入了禪定的境界，入定了，定中一定有意識，唯除兩種定沒有意識，稍微旁開來一點沒關係，馬上就回來，第一種，無想定，第二種，滅受想定，也叫滅盡定，這兩種定裡邊沒有第六意識，其他的都有，為什麼這兩種沒有呢，因為無想定是修到了四禪境界以後，外道不了解涅槃的真相，誤認為他這個身體可以涅槃，只要把第六識滅掉就可以了，於是他發生了一個誤會，由於他有四禪的定力，他真的就把第六識滅掉了。可是，並不同有進入無餘涅槃，因為他弄錯了，這一條岔道，叫做無想定，第二種是滅盡定，在滅盡定當中不單滅掉了，全部的第六識，而且把第七識的兩個心所，受心所和想心所也滅掉了，因此也叫做滅受想定，當然沒有第六識，除了這兩個定以外，乃至非想非非想天，也就是三界最高的那一種定，仍然有第六識。
所以其他禪定當中的境界，其實都不可能超出第六識的境界，這是第三種獨頭意識，叫定中獨頭意識，第四種，叫病中獨頭意識，一個人精神不正常了，站到那裡自言自語，好像跟什麼人在對話，是完全沉浸在自己病態當中的一種境界，其實沒有另一個真實的人，站在那裡和他對話，但是他認為有因為他在病中，不正常了，他自己幻覺，看到有個人在和他對話，在和他吵架，我們見到有一些人，屬於這個類型的精神病，這叫病中獨頭意識，但前提是在發病的時候，如果他沒有發病在正常的時候當然不是，那麼除了這四種情況，還有沒有別的呢，其實還有，不過，我們大的分類是這四種，比如說，有人注射了迷幻藥以後，迷幻的境界也是第六識的境界，再比如說，對一個人進行催眠，被催眠的境界也還是第六識的境界，我們就不說那麼多，不說那麼詳細了，這是第六識所具有的兩種大的狀態。一種和前五識，或者其中一種，或者四種在一起的，或者五種都在一起的，這叫五俱意識，俱就是一個單立人一個具體的具，就是在一起的意思，第二種是獨頭意識，就是第六識可以單獨運作的，這種情況，以上我們介紹了第六識的情況。
那麼第七識或者叫意根，他到底是什麼？既然叫意根，他就是意識的根。比如說，我有眼睛，眼睛叫眼根，由於眼根觸色塵，外面的東西叫色塵，眼根接觸色塵後，然後這個形象會跑到眼睛背後的視網膜上，落下一個影像，就像照相機後面的那個，顯示影像的部分一樣，眼球也有這個功能，視網膜上的視覺形象通過視覺傳導神經，傳到大腦裡邊，再合成一個形象，我們看到的僅僅是大腦裡邊的那個形象，視網膜上的形象我們自己也看不到，現在我舉杯大家看到了，其實你是看到了你自己大腦裡邊出現的影像，這個杯不會跑到你的眼睛裡，更不會跑到你的大腦裡，這是誰都知道的。所以，你看到的僅僅是，第二重或者第三重影像而已，不單看到這個杯子是如此，你看到一切事物都是這樣，只是影像，沒有真實，可是，這個影像跟外面是一致的。
所以，我們誤解為這是真實的，就像鏡子裡有一朵花，如果這個人不小心的話，他誤認為它是真花，他會伸手去抓，結果手碰到玻璃才知道，這是鏡中花，它不是真花，真花應該在外面，什麼地方擺著，他弄誤會了。眼識是如此，第六識呢，意根觸法塵生意識，和眼根觸色塵生眼識的道理是一樣的，法塵有法塵的種子，變成現行以後就是第六識瞭解的境界，這叫法塵境界。法塵境界靠誰來觸呢？在沒有意識，意識還沒有生起的時候，就要靠意根來觸這個法塵，和前面的五根、五塵、五識，根觸塵生識的道理是一樣的，所以必須要有一個意根，觸法塵然後才能生意識。
比如說我們睡著了不做夢，第六識或者說前六識也都沒有了，那個時候繼續在工作的識，只有兩個，就是第七識和第八識。他們不需要睡覺，因為他們不是靠肉身存在的，即使肉身毀掉以後，這兩個識仍然在，一直都在。所以，他們會繼續工作，因此才能夠保證我們肉體在睡覺的時候，仍然完好無損，或者說，體內還在進行一系列的運作，但是人睡了，什麼都不知道了，前六識斷了，但第七識，第八識沒有斷，那個第七識就是意根，他遍緣一切境界，一直在做監督的工作，人睡著了，這是第七識靠著肉體的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在監督外邊的一切境界，萬一著火了，人睡著了什麼也不知道，但是人會突然驚醒，為什麼？因為有火光，火光會映到眼睛裡，雖然眼睛是閉著的，但是那個光亮還是會透過眼皮，還是可以反映出來，另外可能有吵雜的聲音，有熱，都被第七識了知了，但第七識不知道，這具體是怎麼回事，喂！第六識，趕快醒來看看是怎麼回事，他就把第六識叫醒了，你不能繼續睡了，趕快起來，這時候第六識又產生了，第六識一看，大事不好，著火了，趕快逃命，第六識和第七識他們要互相配合，這是舉夢中被驚醒的一個例子。
其實白天也是這樣的，我們本來在這裡聽講，聽得很好，突然外邊放一聲炮，一響，大家的頭一下都轉過去了，什麼聲音，因為這個現象，先被第七識捕捉到以後，第七識，他不能夠詳細地瞭解，因為他遍緣一切法，攀緣得太廣泛了，所以，就不能夠單對一個法，進行很細緻的瞭解。第六識的功能就是可以專門針對一個問題分別得很詳細。好比我面前這朵花，可以跟眼識配合瞭解得非常詳細具體，第七識不行，第七識雖然也看到了，但並不能具體了達。所有境界他只能夠大概知道，卻不能夠很詳細很具體地知道，這是第七識和第六識的一方面的區別，另一方面，第六識，他的主要功能是分別，剛才說過，他能進行周詳的分別，可以在某一個點上進行，最詳細的分別都沒有問題，第六識做完了事情，做得已經成了習慣的事情，變成習慣以後，就由第七識來管了，這是二者的另一區別，好比說，我們一開始學車的人，很緊張，戰戰兢兢的，這個方向盤怎麼掌握，這個離合器怎麼踩，這個檔怎麼掛，外面又要看燈，打轉向燈，很多地方需要協同配合。他的注意力，一會兒注意這個地方，一會兒注意那個地方，是跳動的，第七識不然他瀰漫地監督一切情況，但是一旦協同已經完成，學習過程結束，已經很自如的時候，第六識，就可以再做別的事情了。司機可以跟旁邊的人說話，可以打電話，可以聽音樂都沒關係了，因為他的運作已經熟練了，變成了一種既定的程序，可以自動地反應，那麼就交給第七識了。因此凡是有關習慣的事情，是第七識來管理的，而學習新的東西呢，是第六識完成的，這是二者的第三個區別。所以，我們在做某一件事情的時候，過去的習慣就會強烈地表現出來進行干擾，因為，那個習慣是第七識監控的，他一定要出來干擾，讓你知道讓第六識進行分別，好比我們打坐唸佛，我們本來唸佛念得好好的，突然想起來，該做什麼事情了，因為第七識是按照程序進行活動的，這個時候你就該回家了，該去買菜去了，這個境界就出現了干擾你念佛修定，他一次一次強烈地出現。
小偷被警察抓住為什麼，因為他按照習慣做事，小偷的眼睛，好比說掏腰包的，那他的眼睛上了車以後，他就看人家的口袋在哪裡，看人家的包包，他的眼光落在這些地方，所以警察上車一看就知道誰是小偷了。我們不看，我們不操這個心，警察他專幹這種事情，當然一看就知道了，各有各的專業特長，小偷也是專業，他不看別的，專看你的錢放在什麼地方，他已經習慣了，所以被警察發現了，那個習慣就是第七識在起作用。有一個小偷去撬門弄鎖，那個鎖是一個新鎖，他怎麼弄也弄不開，他在那裡全神貫注，警察走過來，在那裡等了半天，要抓他，可是小偷沒有完成，門沒打開，沒進去不能抓，他在那裡等著他，最後這個警察等得不耐煩了，你這麼笨，開了半天沒開開，警察拍拍他，老兄，躲開，不要干擾我，我在工作，警察說，我是警察！這顯示第七識會很頑固地按照習慣做事情，第六識和他進行配合，全然不顧別的境界了。因為第七識他不知道是不是警察，他不知道，等第六識回過神來以後，他才會瞭解這是警察。這是我們從另外幾個方面來告訴大家，第六識和第七識有些什麼不同。
下面給大家介紹第八識。第七識是連結第八識和前六識的橋樑，好像我們的脖子一樣，他有一個連繫，第八識最重要的功能，是含藏一切種子。什麼叫種子，種子就是我們造作過身口意三業以後，留下來的那些勢力，能夠繼續發生，類似的身口意三業的那些功能。我們用一個譬喻來說，叫種子，這些種子遇緣就可以變成現行，好比說我們到中午要吃飯了，到中午就餓了，那沒到中午的時候我們看到食物，我們也不怎麼起反應，可是肚子餓的時候看到食物就起反應，這個反應是什麼？你會不由自主的分泌唾液，你會流口水，流口水不好看你就悄悄的把它嚥下去，小孩子不懂，不懂要避會人，就在那裡當人的面吞嚥口水。
另外，第八識他能夠住持我們的身體，第八識如果離開我們的身體馬上就是死屍，人死的時候就是因為第八識離開身體了，這個身體不能用了，他走了，同時走的當然還有第七識，我們在的時候只要還活著，第八識就時時刻刻，都住持著我們的身體，使我們的身體是一個活的有機體，而不是一個死屍。所以，我們會喘氣，我們會喝東西，我們會吃東西，我們會適當地運動，就是因為第八識還沒有和我們的身體分離。所以，第八識是生命的根本，他從來都不間斷的，他也不累，一直在工作，第八識大公無私，第八識沒有分別，他不管你是男的，女的，你要做好事，壞事，他都隨緣，你說偷東西他都跟你一起偷，你說上吊，跟你一起上，你說跳河，可以，你說要成佛，沒意見，怎麼樣都行，第八識具有隨緣性，不動隨緣就是說第八識，不生不滅也是指第八識，很多詞都在說第八識，第八識本來就解脫，因為他沒有煩惱，煩惱沒有，怎麼需要解脫煩惱呢。所以，他本在解脫，本在涅槃。另外，第八識做的事情太多了，多到無量無邊，第六識就做一點點而已，好比說我們吃了東西以後要消化，身體裡邊各個系統都在協調運作，這是哪個識管呢，第八識和第七識在管而已，因為第七識遍緣一切法，當然身體裡邊的法他也緣，可是第六識只是分別外面的法，這個人好看，那個人好醜，這個食物好吃，那個不好吃，他會分別這些，他會很煩惱，看到了好的就高興，看到的不好就生氣，他煩惱，第八識才不管，他不分別。所以他沒有煩惱，本來就解脫，不需要解脫了，他進行那麼多的工作，沒有智慧能完成嗎。
所以，他一定有無量無邊的智慧，這就是說本具的智慧，叫本覺。所以第八識的覺，第八識的智慧叫本覺，即本具的阿耨多羅三藐三菩提，開了悟的人悟後起修，就是第六識要轉過來依靠第八識向第八識學習，第八識隨緣，第八識不生氣，第八識什麼都任勞任怨，沒有任何怨言，日夜不停地無我地工作。所以，我們學佛其實在很大的程度上，就是向第八識學習，其實最後成佛也就是讓妄心前七識能夠和第八識保持一致，完全一致，完全沒有煩惱，完全具足圓滿的大智慧那就成佛了。所以，第八識，對我們修學大乘佛法的人來說，至關重要，人在睡夢當中，第七識，第八識繼續工作，人在死的時候第七識，第八識照樣工作，因為要產生一箇中陰身，而前六識都斷了，不喘氣了，人死了，可是中陰身還沒有產生，大約需要八個小時，完成中陰身產生過程這是一般的情況，特殊的情況另說。有了中陰身以後，中陰身才能去投胎，投胎才有下一世，這件事情也需要第七識和第八識來完成，第七識比較主導的，第八識很被動，他是完全隨緣的，所以，第八識工作必須要有第七識配合，如果沒有第七識，第八識什麼都不幹，他非常聽話，你讓他幹什麼，他都沒有意見，本事很大，什麼都能幹，但是沒人指揮他就不幹，那麼不幹的，是哪一種情況呢？唯有一種情況，那就是無餘涅槃，這個涅槃是小乘的阿羅漢和辟支佛，修到一定程度以後，把這個身體舍了不要了，進入的一種解脫的狀態，叫無餘涅槃，只有這一種情況，第七識被滅掉了，即使在滅受想定也就是滅盡定當中，第七識也只滅掉受想兩個心所而已，還有其他三個心所在運作並沒有全部消失。但是如果修學大乘佛法這種情況也沒有，因為佛不讓弟子進入無餘涅槃，為什麼？因為進入無餘涅槃以後，你就不會，也不能再來到這個世間上來，你就無法再跟隨佛陀進行學習了，就不能成佛了，只是個人解脫而已，這就是小乘的法，大乘法不入無餘涅槃。所以不斷地轉世，不怕煩惱，不怕生死，繼續一次又一次來到世間，和眾生在一起，這樣才能夠度眾生，這樣才能夠弘揚佛法，這樣才能夠鍛鍊自己學習智慧，這樣才能夠最終成佛。所以，第七識和第八識有這樣微妙的關係。
摘自明證法師《臺中五方講堂問題回答1》
