江西·安義古村漫記
——古村開發與保護 古村與研學
安義古村算是南昌的旅遊名片，廣告還挺多，就連微信朋友圈都推送。也有老師推薦說是去安義古村研學。在網上找了找安義古村的資料，瞭解了一番。僅從字面上都讓人感覺的確很古，尤其是那個牌坊，藍色立柱，遠處拍攝，映襯在藍天白雲之下，極為和諧。我想，安義古村一定很古、很美。
安義古村是安義縣古村落的代稱，並不是有個村叫安義村。和眾多地名一樣，都是有一種含義，或者特徵說明。安義縣的名稱來源現在已經無法準確考證從現有資料來看，有兩種：第一，龍者山勢起伏，安者安穩適意，龍安取地緣、人緣吉祥貌。龍安，即最早的安義縣。另一種是說明朝中期農民起義，為了加強控制，設置安義縣。
安義古村由京臺村、羅田村、水南村三個古村群落組成。說是有一千年多的歷史，但其實有明確記載也就600多年，很多算法是從家族祖先推算，也有從族譜推算，這個以無從考證。就從建築本身而言，全國範圍內大多數都是明清時期的古村落比較多。明清以前幾乎沒有留存，大多數是一些佛院、塔碑等建築。
在稻花飄香的季節裡我來到了安義古村，看到了那個漂亮的牌坊。進去之後，沿途是景區規劃的萬畝花圃，一年四季花的品種也不同，他們起的名字叫“花田喜事”好像是某部電影名字。顧名思義就是和結婚有關，所以這裡不光是可以觀光拍照，還可以用來做婚紗攝影基地。在往前走，有一些景區開闢的農耕區，地塊整齊，界限清楚，樹立著不同用途牌子，這就是所謂的QQ農場，這個早在8年前我就在老馬帶領下，去宣傳推廣實踐。田野和花圃中間有條水溝，沿著水溝
旁的公路往前，就是一些動物餵養區，有水牛、兔子、羊等。就這一塊農耕區這在很多古村、古鎮類研學地點都是很難得見到的。古村落研學研什麼，農耕就是核心主題之一。中國自古以來就是以“耕讀”為主的傳統社會，農耕給了我們糧食，家畜給了我們生產的動力和食物來源，甚至是經濟來源。農耕是中國傳社會的基礎，這個就是我們常說的經濟基礎，自然經濟的基礎，不瞭解農耕就不能理解中國傳統文化。
花田在羅田村和水南村之間，在羅田村前是一片園林景觀，這是一座具有中國文人精神的小園林。流水曲折，紅掌戲水，覆蓋著草坪的小土丘，連綿起伏，土丘上的小松樹形態各異，在彎曲流水間點綴蘆葦數叢，旁邊大片草地有銀杏樹幾棵，其它灌木點綴，還有一些柿子樹，在我去的季節裡柿子剛好紅了，這片景色設計者真是花了心思去設計的。
三大古村
羅田村，黃姓為主村落，這個村說是香客們去西山萬壽宮朝拜許真君的必經之地，所以發展為了一個帶有古鎮性質的村落，但沒古鎮那麼大，也是形成一條街道，有香、蠟燭。茶肆、酒肆、旅店等店鋪，這個和重慶大足石刻旁邊古街道有點像。羅田村大多數房屋是明清時期房屋，古建築古樸而又精巧，門頭雕刻栩栩如生，十分精美，匾額更是古雅雋永，到處瀰漫著傳統村落的文化氣息。經過導遊的介紹，羅田村的特色是水的淨化系統。家裡生活用水排出，流經一個過濾池，然後再流入一個大水池，這個水池是幾戶人家共用，在幾戶人家門口，這個水池用來養魚種花，主要用來防火滅火，然後再流入稻田。這個水池的範圍是和保甲制度有關，一甲為一個。
跟著導遊沿著狹窄歪斜的巷道來到了，他們設計的研學點，大概也就二三十平方米的樣子，設計展示了稻米的加工過程，與其說是研學體驗點，不如說是農具展示點，每個工具只有一臺，也不能正常演示體驗。再往前就是士大夫第，這就是一些官員的府邸，其建築華美更不用說，士大夫何許人也我不得而知，通過宅院來看，非富即貴，裝飾考究，房間繁多，想必也是人丁興旺。
走在羅田村的古街上，踏著青石板，店鋪林立，還是能看出往昔的繁華。也能想象出百年前香客在此絡繹不絕，他們或者求官，或者求財，或者求子，或者姻緣，每一個走過的人都是心事重重。百年後的今天則變成了獵奇探訪的遊客。
羅田村有個據說是唐代傳下來的樟樹，在這個樟樹下面有個民房改造的餐廳就成了唐樟酒店。這個餐廳拋棄了傳統房屋的實用為主的逼仄空間，遵循現代人審美特點，寬敞透亮，光明幾淨，隨坡就勢，俯視整個羅田村也算別具特色。
水南村
沿著筆者公路，一排排法桐樹，兩列並立，就來到了水南村。沒來之前，資料介紹水南村的農耕博物館，我感覺很有趣，經過介紹就是放在水南村沿途的那些縮小版的農具。也有些原物農具，看完之後，還是有點遺憾，這麼大景區，居然容不下傳統實物農具展示，而且農耕區做的還算可以，居然沒有傳統農耕演示和體驗，實在是遺憾。
水南村有個黃氏宗祠，前後兩進院落。庭院種植傳統樹木：玉堂富貴。（玉蘭、海棠、牡丹、桂花樹），還有松樹。祠堂除了本身房屋建築古老外，還有一些黃氏家族認祖詩，以及家訓。導遊更多是從認祖詩和有趣的迴文詩講解。
出了祠堂，對面是新修建的戲臺，這個戲臺沒有京臺村的有內涵，然後穿過施工的街道，進入一個當地人稱之為繡樓的院落。這個院落過廳是佛龕，然後進入就是堂屋，門楣寫著“餘慶堂”，後面就是所謂繡樓，景區會在裡面進行拋繡球演出，這個很難讓我把帶有“餘慶堂”三個字樣的房屋和繡樓連接在一起。“餘慶”二字來源於“積善之家必有餘慶”。這個前後也就兩進的院落，最後一進說是繡樓也是在說不過去，想必是景區造的景觀。
水南村有個小吃街，羅田村是村民自由門面，這個是統一打造，招攬江西特色小吃，特色文化店主過來，街道旌旗飄飄，也沒多少人。
京臺村
這個村和水南村一條馬路之隔，但這條公路卻比“若水河”，來往重型卡車飛奔而來，呼嘯而去，實在滲人。京臺村主要還是重新修建設計的村落，如果羅田村和水南村代表古村，那麼京臺村就是把傳統和現代結合在一起設計的村落，村外圍繞著一片片稻田，適值稻花飄香，好一副田園風光。京臺村的古村落，其實也就一個戲臺而已。這個戲臺是獨具特色，戲臺採用傳統榫卯結構，雕樑畫棟，藻井十分精美，戲臺臺基座是中空的，靠近觀眾外側有三個圓形花窗，巧妙的行程了一個擴音系統，這是戲臺的精巧設計。
京臺村主要是由文創中心、瑜伽養生、酒店為主。京臺村裡面也有個研學體驗中心，主要以臉譜繪畫、剪紙、泥塑捏製、刺繡、美術藝術為主。內容比較簡單，但是研學收費項目還挺貴，不知道是因為房屋租金貴還是自我感覺良好，淘寶上10元以內的材料，只要找個合適場地，稍微懂點的都能教，雖然是搞藝術的，對於非遺文化內涵一點也不懂，上的非遺製作課，連最重要的東西都給學生不講，哪怕簡要說明，都沒有就一條，照著做（畫）。
古村保護與開發
前面介紹了安義古村基本情況，現在來說古村如何進行開發保護。筆者不才，曾經在一個600年，以楊氏宗族為主古村駐村2年，也算做過一些古村開發保護工作，當然比不了文旅地產的大手筆，也算有點心得。
古村開發我見過最成功的的有兩個案例。第一個是陝西袁家村，當然袁家村並不是古村，他是蒐羅陝西和山西的古民居材料，在村裡修建的古村落。但是袁家村卻做得十分成功，他的特色不在於古建築，而在於經營管理方式。袁家村在某種程度上算是集體經濟，實行股份制，每個村民都有股份，這樣就把全村人調動起來，統一修建，統一管理。第二個是關中特色美食，商鋪前幾年免費入住，但必須是有特色的的，不能和其他店鋪雷同，而且是傳統的做法，不能摻假。拿油炸食品來說，不能反反覆覆炸，用幾遍就得換，後來慢慢發展，不斷創新，現在有了民宿、酒吧、廟會，慢慢搞火起來，這現在成了特色小鎮，鄉村振興，文旅發展的樣本案例，郭村長也是到處演講。
第二個就是婺源篁嶺模式，篁嶺董事長吳向陽，最早和一幫攝影朋友來篁嶺，發現他們拍的照片很美，在外面闖蕩過的吳向陽，著手開發篁嶺古村。他第一步是把農民請出去，在山下修建現代化居民房屋和村民置換，那個時候村民都喜歡住“洋樓”，在村裡生活不便，山下比較方便，所以很快都搬出去。第二步是把村民請進來，統一修建改造好古村後，發現沒有原來的村民這個古村缺了生氣，他把村民邀請回來，繼續從事傳統生產生活，或者參與酒店等工作，發給工資，或者村民承包經營店鋪。篁嶺古村給人以設計的美感，整齊協調的規劃，非常美麗舒服。
“農民善分不善合”，這是大多數農民寫照。要做到“善合”，那麼必須實際拿出東西，拋卻他們的顧慮，他們也能“合”。畢竟他們掙得家產是血汗得來的，不像資本增值，所以他們比較注重現實。
安義古村給我就是亂。村裡沒有統一規劃，原住民居住期間，生活習慣不同，造成房屋佈局，樣式不一。有的則是水泥和木屋房子並存，雜物到處堆放，毫無美感可言。說是古村，這算是原汁原味，但是要成為旅遊則不能這樣。安全性、觀賞性、功能性都不存在。街巷狹窄比澤，路面坑坑窪窪，家家戶戶私搭亂建，體驗感沒那麼好。缺乏統一規劃，統一設計，統一打造的美感。
按照臺灣社區營造講的“人、文、地、產、景”的視角來看，古樹、古井、古祠堂、古宅院未得到內涵型的挖掘展示，僅停留在表面，甚至於沒有挖掘打造。一般而言，好山、好水、古樹、古屋、古井、古戲臺，這樣的古村落最符合人們對於田園風光，精神家園嚮往地方去放鬆遊覽，而安義古村似乎並沒有按照章法改造，更多是從娛樂、吃、住為重點。古村的內涵就是人們去欣賞體驗的亮點，有了這個遊客才去古村，去了後如果發現不美，沒內涵，那麼也只能說：也就那樣。
所以一個古村的開發，一定是統一打造，統一規劃，統一設計，採用“修舊如舊，傳承創新”的理念，一定要有藝術設計美感，隨著經濟的發展，以及中國公民教育水平提高，他們越來越需要美的生活體驗。統一改造完畢後，一定是是統一經營，村民回村，恢復傳統生產生活，恢復古村肌理，多元參與，用特色美食、活動增強粘性，留住遊客，這樣方能走的長遠，否則，沒有村民參與的古村發展，永遠發展不起來，因為他們既有“善”，也有“私”，“私”起來，可以摧毀整個項目。
古村與研學
古村的研學，我們研習什麼？我們是看一看，走一走，拍一拍，還是吃一吃，玩一玩。我想隨著統編版高中語文課把費孝通《鄉土中國》整本作為教材內容，古村研學，從《鄉土中國》出發，是去研究傳統鄉村生活的，研究傳統鄉村文化的，研究傳統社會經濟的，研究傳統鄉村社會民俗文化的。那麼問題又來了，研究這些有什麼用，我想再用費孝通提出的“文化自覺”來回答。它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，並對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。費先生曾說：“文化自覺是一個艱鉅的過程，只有在認識自己的文化，理解並接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界裡確立自己的位置，然後經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發展的共處原則。”
說到底就是建立“文化自信”，明白中國文化的核心是什麼，精髓是什麼，特點是什麼，我們對我們的文化有了理解認同後，就不會盲目去崇拜異域他國的所謂“藍色文明”。當然還是要進行吸收借鑑有益文明，而不是全盤接納，對自己全盤否定。另外一個層面來講，古村研學其實也是探究古代經濟社會發展，瞭解文明的發展演進形式，為我們的社會發展作出借鑑參考。最簡單來說，古村研學包含建築學、歷史學、社會學、美學、經濟學、政治學研究內容，是重要的社會科學和建築科學。
所以古村落研學，要從整體瞭解，還要從各個方面去探究，形成一個整體認知，再深入就是進行對比探究，學習認識和思考社會，認識自己與世界。有些地方建築本身就是亮點特色，建築形制和式樣，建築佈局，建築裝飾藝術，雕刻藝術這些事重點。有些地方是文化內涵才是重點，比如宗祠，宗祠代表的宗法制文化這才是研究重點，而不是講迴文詩，講建築。狀元第，講的是古代科舉制度等等。宅院也可以探究出古代禮法核心思想特點。具體就不在這裡一一舉例說明。如果只從村子的歷史年份，宅院價值，有那個名人來講。那麼我們就永遠停留在物質層面去考量我們的古村文化，永遠突出不了他的內核。
最後要說的是安義古村的研學教材和手冊絕對是專業的，他不虧是江西教育部門專業人士編寫，但是落地執行來看，有教材手冊與沒有一樣。因為沒有專業培訓，專業帶隊去幫助落地執行，一切還是老樣子。去大夫弟講雕刻，只能講符號名字和寓意，不能從傳統圖案本身與傳統文化關係去探討。京臺村臉譜體驗，不從臉譜來源和形制去介紹，也沒有京劇臉譜基本含義內容去講，進來就是描摹。做事也不大氣，我們有客人想要體驗，捨不得拿出兩個臉譜免費體驗，還說沒有了。
古村研學是研究傳統的農耕生產生活方式以及農耕文明發展與特點，這才是奠定了中華民族文明的基礎，中華文化的基礎，如果不理解農耕文明也就不能理解中華文化。
古村研學在於對傳統文化的認知，對傳統社會經濟發展認知，對中國五千多年農耕文明的理解，課程需要專業開發，落地更需要專業指導，服務更需要專業培訓，這才是一個優秀的研學產品，也是一個優秀的旅遊產品，現在是叫研學，以後這種體驗式旅遊終將成為新的趨勢。
2020年1月5日22點30分於九江市中航城
