二零一九年
十一月初四
印光大師圓寂79週年
大師者，頂天立地之模範，慧智盛德之長者也。
天才易似流星劃過，大師常是拙樸無華。
淨宗十三祖印光大師一生道風平實，潛修唸佛，甲子之年出世弘法，隨緣應化，古稀之歲，大興淨土，成一代法門龍象。然觀印祖行跡，無不從實處步步行來，凡開示，必教人從實處步步行去。
大師之不凡在平常處。楊石蓀居士在《擬尊靈巖大師為蓮宗第十三祖議》一文中說：“弟子早年偶然讀到大師的《文鈔》，感覺內容平淡無奇，雖不敢妄加毀謗，心裡卻不當回事。這些年來，涉世稍深，重新展開《文鈔》，才發覺如獲至寶。每讀一遍，便得一分利益，心裡由衷地景仰大師。他的文字，正因為平淡，才更耐人尋味;正因為淺顯，才更見功力。師父的話，總不外乎敦倫盡分，閒邪存誠，事實上，大師的教誨事理圓融，通宗通教，若非菩薩再來，誰能做到這樣。”
大師一生弘揚法化，不外教人老實唸佛，臨終高登蓮品，身後被尊為淨土宗第十三代祖師，大師與淨土之緣可謂深矣。
離家出世：
出世大因由，凡情怎剖？
二十一歲那年，大師善緣成熟，來到終南山的南五臺山蓮花洞寺，禮道純和尚剃度出家，法名聖量，字印光。印光法師來到南五臺山出家不滿三個月，大哥就找來，一頓訓斥，要求他先回家辭別母親，才能考慮出家。走到半路，大哥拿出一套俗家衣服，逼他換下僧服，遭到拒絕後，大哥紅了臉。無奈，大師只好暫且脫下僧服。大哥說要把僧服裁剪了改作其他衣服，大師急忙想出理由攔住：“千萬使不得，萬一廟裡來人討回衣服，交不出來的話，只怕要惹官司!”大哥將信將疑，但也不再堅持裁改，僧服這才得以保留。
回到家，母親的態度既不贊成，也不反對。原來真正反對他出家的，就是和他相處最久的大哥。大哥不斷埋怨他說：“誰教你出家的?你以為可以自作主張，偷著出家嗎?往後再也不許動這種念頭，否則絕不輕饒。”之後，大哥帶上他到處應酬，處處嚴加看管，唯恐他逃跑。一次，親戚家有喜事，大哥帶上大師一起去祝賀，席間大師故意放開肚皮，大吃豬肉，大哥一見，喜出望外，以為弟弟不再想出家了，對他的防範日漸鬆弛。大師在家勉強呆了八十多天，終於有一天大哥探親，二哥曬穀，脫離監管的他佔得一觀音課，內容是：“高明居祿位，籠鳥得逃生。”知道機會來了，他趕緊取回僧服，帶上路費，從家中逃出，回蓮華洞寺，對師父說:“弟子在這住不得了。”住了一晚就要走，師父給了他一塊龍洋，讓他雲遊參訪。
大師此番離家，終身沒有還鄉。在他有生之年，僅於1891年，從北京託一名同鄉，帶回家信一封，卻一直沒有迴音，三十三年後，他才知道，家中親人早已不在世上了。大師出家後，直到老年，仍然親自灑水掃院子，並有一定的規矩。大師告訴別人，這是大哥教他的，雖然不能不出家，可大師對大哥的教導始終不忘。
大師離家出世，豈是無情？
一片悲心，難言難表。
如蓮池大師詩云：
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。
親得離塵垢，子道方成就。
嗏，出世大因由，凡情怎剖？
孝子賢孫，好向真空究。
因此把、五色金章一筆勾。
歸心淨土：
一句彌陀，開往生門。
出生六個月，大師即患眼疾，幾乎失明，整天號啕哭泣，除了吃飯睡著，沒有片刻停過。後來雖然治好了，但眼睛始終無法久視，看東西時間一長，就視線模糊。在大師的一生中，眼疾一直困擾著他。
1881年，大師掛單湖北竹溪蓮花寺。六月初六是寺院的曬經日，從這天起，寺裡一連幾天曬經。寺裡知道大師是讀書人出身，讓他來幫忙整理經書。經書有的十分完好，有的已經破損。大師看到一本殘缺不全的書：《龍舒淨土文》，頓時眼前一亮，展開一讀，只覺語言淺顯明瞭，勸人唸佛入情入理，書中還分門別類、條理清晰地介紹各種了修行方法，大師感嘆這是一本接引初機唸佛的奇書，亦由此深信淨土。
出家後第二年，印光法師來到陝西興安縣的雙溪寺受具足戒。受戒期間，由於法師善書，戒期中所有書寫事宜，都由他代作。由於寫字過多，印光法師雙眼發紅充血，幾乎失明。他清楚地領悟到，這個色身正是痛苦的根源。他抓緊一切時間唸佛，夜晚大眾入睡後，他仍起來坐著唸佛;平時寫字也是心不離佛，雖然拼命寫字，還能勉強支持，不知不覺中，眼病得以緩解，他更深信念佛功德不可思議。
北京紅螺山資福寺，是淨土宗十二祖徹悟大師創建的淨土專修道場，時為淨土第一道場。印光大師一心向往，經過艱苦跋涉，終於來到淨土聖地資福寺。大師在資福寺將近四年，入唸佛堂唸佛，沐浴徹悟祖師的遺澤，淨業大進。大師自號繼廬行者，以示仿效淨土宗初祖慧遠大師在廬山開創的唸佛宗風。
後來大師在普陀山法雨寺潛修時期，以唸佛為正業，歸心淨土，二十餘年精進不懈。亦以極樂隨緣指歸行人，嘗雲：了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生。以一句彌陀，於人於己，開往生門。
弘揚淨土：
言傳身教，一片悲心。
從1918年大師到揚州藏經院刻印經書始，因緣際會，大師被龍天推出，開始廣泛弘揚、復興淨宗的事業。大師文鈔的流通，使淨宗法化遍及海內外。此外，大師還以刻印佛經善書為中心，轉化世道人心，廣結法緣，共襄慈善事業。1937年由於戰亂，大師移錫靈巖山寺，足不出戶而成教於天下。
大師一生之弘化，略述如下：
1.出版《文鈔》，流通善書
1918年，徐蔚如居士將歷年蒐集所得師文二十二篇，印於北京，書名《印光法師文鈔》，反響熱烈，欲翻刻者眾。自此，法師名聲大顯，交際日多。後來法師文鈔更是多次翻印，再版。法師文鈔的流通，使淨宗法化遍及海內外。
除了流通《印光法師文鈔》外，法師的主要精力放在校對刻印契合時代需要的佛經善書，以期轉變世道人心。最主要的包括《安士全書》《觀世音菩薩本跡感應頌》《歷史感應統紀》《袁了凡四訓》《淨業良導》《觀無量壽佛經善導疏》《近代往生傳》《阿彌陀經白話解釋》《壽康寶鑑》《淨土輯要》等。為了更好地流通善書典籍，法師還創立了弘化社流通經書。在閉關期間，重刊原本《淨土十要》，增編《淨土五經》，相繼修葺流通普陀、峨眉、清涼、九華四大名山志。
2.隨緣講演，廣結法緣
法師因為處理印書事宜，來往於普陀山、寧波、上海、揚州以及南京等地，隨緣作了一些重要的講演，廣結法緣。主要有：1923年，南京魏梅蓀老居士創建法雲寺放生池，約高鶴年居士請法師同往參觀，是時京師名流皈依者眾，方便說法，由此放大光明，相助而成，功德不可思議；1925年在南京愚園講淨土法門說要；1926年在南京素食同緣社開示，在上海佛教淨業社以及法藏寺開示；1928年在世界佛教居士林觀音成道日開示；1929年在世界佛教居士林釋尊聖誕日和成道日分別開示等。
3.慈善救濟，以身示範
1922年陰曆十月，法師到南京，與馮夢華、魏梅蓀等發起成立法雲寺唸佛放生道場，撰《金陵三汊河法雲寺放生池疏》。1923年，赴南京參加法雲寺放生池開幕典禮，與馮夢華髮起成立南京佛教慈幼院，到上海殘疾院說法。對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。其中經費，由師勸募及自印光法師年譜捐者，為數頗巨。上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊襄。1925年擔任漕河涇監獄感化會名譽會長。九月，出席在功德林召開的監獄感化會。十月，到漕河涇監獄說法。1926年臘月，將印《文鈔》款二千元及法雲寺大殿之款一千元，共撥三千元給西安賑災。1927年，撰《贖遷西湖放生魚募緣疏》。諸般等等，不勝枚舉，大師的慈善實踐和思想影響深遠，為後人提供了寶貴經驗。
4.制定專修淨土道場規約
印光法師為靈巖山寺制定了五條規約：“一，住持不論是何宗派，但以深信淨土、戒行精嚴為準。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二，住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。三，不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。四，專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。五，無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。” 時至今日，靈巖山寺依然遵守著這五條規約，道風嚴謹，成為馳名中外的淨土道場。
弘一法師曾說：朽人於當代善知識中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，願廁弟子之列，法師未許，去歲阿彌陀佛誕，於佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，覆上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人寧可測度，且約跡論，永嘉周孟由嘗雲，法雨老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，步武資福，宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來一人而已，誠不刊之定論也。
印光大師一生以深悲宏願，筆著文章、口演妙法、身行慈善，諸般弘化，皆願眾生背塵合覺，出離生死，還歸淨土。
出家前，二十歲月，疾病纏身，唯讀書耳。
出家之後，一知淨土，便潛心念佛。無論參學、閱藏，始終以唸佛為正行。
普陀時期，潛修二十四年。少聞俗事，專一念佛。多次閉關，以期精進。文字三昧，開此群盲之眼；書信弘法，開示淨土妙法。
法師《文鈔》流通後，機緣成熟。法師十幾年如一日，鑑定、校勘、流通善書，淨化世道人心；撰寫文章，回覆居士書信，指導佛子修行。
閉關後，足不出戶，法弘天下。海內外皈依法師稱弟子者20餘萬人，刻印流通經書六百餘萬冊，佛像百萬餘幀。修學，大師將死字掛在額顱上，如魚少水、如救頭燃；弘法，大師一字一字一封一封，耳提面命、誨人不倦。盛德所感，今日仍令人愴然涕下。
大師在一次講演中慈悲開示：
古人謂西方極樂世界唯有一樂字，
可惜世人不能全身靠倒。
大眾聞法有素，
深望至誠懇切修持去。
吾保將來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉。
勉之哉！勉之哉！
莫負大師，一片悲心！
