我們人活著，最害怕的是什麼，最放不開的又是什麼？
我想在很多人心目中都會認為是死亡。
的確，古往今來，有多少的帝王將相都害怕死亡的降臨而走上了尋仙問道的道路，不論是後世人眼中殘暴的秦始皇，雄才大略的漢武帝，亦或者是開創貞觀盛世的唐太宗，都抵不過對死亡的恐懼，妄想求得長生不死。
可是卻從來沒有人成功過，這是為什麼呢？
因為天地萬物都要遵循自然的規律啊。
天地萬物都因‘道’而生，又因‘道’的變化而消亡，這一切都是在自然之中演化的必然。
‘道’是天地萬物的本源，它永遠處在一個自然演化的循環之中，生生不息，永不消亡。
在這自然的循環之中，萬物都有自己既定的軌跡運行，自然也就不會有人能夠長生了，因為那是違背了自然之道的本源運轉的。
原文：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
‘道’永不停歇的孕育生產天地萬物，這就是玄妙莫測的母性本能。
玄妙的母性生產本能，就是天地萬物產生的根源。
它綿綿不絕，生生不息，無形的存在著，發揮的能量永遠用不完。
關於‘穀神’，我看到過兩種解釋：
一是說，谷通“欲”，在這裡翻譯成愛慾，神是指不測的變化。連起來就是，虛無變換的愛慾。
還有一種解釋是，谷，是山谷的意思，在這裡用山谷的空蕩來形容大道的虛無。神是指孕育萬物的能力，不拘於形式的過程，運行部息的變化規律。‘谷’與‘神’結合起來的意思就是，大道虛空生養萬物，綿延不絕，生生不息。
‘道’綿延不絕，永不消亡，是生育天地萬物的根源，也可以說是天地萬物的母親。
道就如同雌性的生殖器官一樣，都是從‘無’中孕育出生命。
值得注意的是，在那個時代的人並不知道生命是因為精子與卵子的結合，從而孕育的。他們認為生命是從陰陽的交合中孕育，所以認為雌性的生殖器官是神秘且神聖的。
因此，老子把‘道’孕育萬物的本能比作了雌性的生殖本能。
我們不能說老子的無知，因為我們是站在科學的這個時代在評判，假如，把你放在老子的時代，你並沒有接受現代的知識，那麼你可能會連生存都存在問題，想想那個時代的人口量就不難想象。
如果你在那個時代，恐怕僅僅為了能夠生存就要拼盡全力了，更別想想老子，孔子，等等聖人那樣，有那般的學問了。
關於這一章節，我比較鐘意牟鍾鑑在《老子新說》裡面講到的觀點：“女性的子宮是中空的，所以能生養胎兒，而且能連續的生養。每個人原本都是不存在，都是從母體中發生出來的，因此都是無中生有，最後是有歸復於無。”
這正應和了老子對於‘穀神’的表達，更加讓‘道’和雌性的生殖器官相契合。
但無論是生殖器官的契合，還是‘谷’的契合，都是為了說明‘道’的生生不息，證明‘道’是為天地萬物的本源。
‘道’生養孕育了萬物，又任憑萬物的生死寂滅，不加干預。
而我們作為‘道’之本源產生的萬物之中的一種，便是要遵循著自然之道去存在與消亡。
其實想想是不是覺得挺沒意思的，人的生命承載不過短短几十年，幾十年以後，無論你是大富大貴亦或是路邊乞者，是名人聞世又或者黃土老農，最後都不過是歸於虛無，沒有聲音，沒有動作，沒有思想，消散於天地之間，歸於本源大道的懷抱。
害怕嗎？
恐慌嗎？
其實面對死亡，害怕什麼的並不丟人嘛，但凡活著，誰不害怕死亡呢？
但這是既定的，是無法改變的，所以才有了那麼多不甘心的人去試探，有沒有能夠免於死亡的方式。
不過這些都很難說，至少離我們還很遙遠。
而我們呢，是不是覺得既然是既定死亡，是不是就如同塵埃一點，把自己埋進大地？
這個思想真是……
雖然死亡是既定的，但我們可是有好幾十年可活的，難道要沒日沒夜的在死亡的恐慌中數著它的到來？
可別了吧。
日子雖短，生活卻很長。
我覺得，與其害怕死亡，亦或者在苦難中勾心鬥角，爾虞我詐，爭名奪利，不如踏遍大好河山，欣賞人文風光，逍遙自在尋開心，輕輕鬆鬆過一生。《道德經》第五解：天地有‘仁’，而以萬物為芻狗
