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李利安教授尋求方案的呼籲
經過一些有心無心的引導已經完全跑偏了
在秦嶺拆除觀音像事件的討論中，實際形成三種意見：有主張支持拆除決定的，有不反對也不支持的，也有反對拆除的。但在討論中意思就不是原來那個意思了，而是正在醞釀積累一種要在末法時代毀滅佛法的力量。
當初李利安教授發文呼籲綜合考慮聽取各方意見，包括組織“政府、佛教界、信眾、學術界“共同討論，廣泛聽證，形成更加穩妥的處理意見。因為2018年就曾經拆除過一批觀音禪院的違建房屋，但保留了三面觀音像，現在也只是希望形成更穩妥的方案，既要服從生態保護，又能保護觀音像。
需要注意的是：這個是“請各方討論”的呼籲，此語是尋求建設性的。
但是這個呼籲經過其它人的轉述，成了簡單的“呼籲暫停拆除“，後來又將意思演化成了”呼籲不要拆除“。
將“尋找解決方案“，直接演化成”呼籲更多人來反對“，恐怕這是李利安教授始料不及，也是和李利安教授的原意不符的吧。
筆者不願意惡揣測這些轉述者的動機，只想指出其轉述和呼籲演化過程背後的危險性和對佛教正法的毀滅性。
在李利安教授發文呼籲之後，有居士將其呼籲的文章轉至“賢佳法師”那裡，希望賢佳法師順應“大家“的意願（也可能只是這個請願人的一廂情願）採取行動，共同“呼籲暫停拆除“。請各位看官仔細分辨一下：“尋找更好的解決方案“，和“徵召更多反對拆除者“，這兩件事是一個意思嗎？
賢佳法師文章「從濫護非法違建看如何愛國愛教」。http://www.mzhy.org/20200719-7/
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秦嶺生態保護是國家重大戰略需要
是為中華子孫後代之謀劃
根據現在國家對秦嶺生態環境的發展規劃，國家高層已經意識秦嶺生態屬於國家安全生態屏障，是國家重大的發展戰略。
秦嶺山地對氣流運行有明顯阻滯作用。夏季使溼潤的海洋氣流不易深入西北，使北方氣候乾燥；冬季阻滯寒潮南侵，使漢中盆地、四川盆地少受冷空氣侵襲。因此秦嶺成為亞熱帶與暖溫帶的分界線。
秦嶺山地、白龍江流域尚保存連片森林，並有珍貴動物和植物。大熊貓、金絲猴、羚牛、朱䴉被並稱為“秦嶺四寶”。其淡水資源、礦產資源都是中華子孫後代千年大計的重要儲備，是我們能留給中華子孫後代和人類發展的珍貴遺產。
國家以地方立法的方式“用最嚴格法治持之以恆保護秦嶺“的態度，是為中華民族的長久和子孫後代的大計考慮，2019年12月1日，經由地方人大常委會新修訂的《陝西省秦嶺生態環境保護條例》正式實施。是代表人民履行責任和義務，並對保護區域違建進行拆除，此舉被一些呼籲的群眾稱為”再添不祥“
這個民心喪失是哪國人民的民心？這些民心除了有佛教信仰的人民，包不包括非佛教信仰的大多數中國人民？更別說世界了，“煞有介事“地”憂國憂民“，擔心拆除佛像反招災厄？哪來的災厄？護法菩薩護的是佛教正法，有正法住處有護法菩薩，正法等同於塑像嗎？塑像就是正法嗎？拆除塑像就是出佛身血嗎？
佛法是心法，若不通達明瞭此理，就終不能通達了義佛法，只能作些名相概念，成就還須不少時日。
《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
心生萬法，一切有為法都在變化，是空和有的相互轉變，是同一個不是分別有二。塑像以其恢弘莊嚴的相，使信眾生起對三寶的信心，此即為有正法之處。當國家為了秦嶺千千萬萬眾生，為了千百年中華子孫後代發展大計，發慈悲心智慧心決心以國家力量保護秦嶺生態寶庫的時候，能體悟此慈悲心發起菩提心，就是正法所在，就是佛菩薩慈悲菩提智慧之心的化現，護法神必然讚歎護佑。
還“多事“的神州大地，2020年全世界哪個國家不多事，美國事更多，歐洲事更多，2020年哪個國家事不比中國多，但是哪個國家和政府最有力？
還”多事“的神州大地，真是杞人憂天。
如今世界範圍災難頻頻，是人類的共業感召，從第一次工業革命開始，第二次工業革命，第三次信息技術革命，人類發展越來越快，科技越發達，對自然對生命和環境的破壞力越大，殺生，陰謀，怨恨、自私，互害，慾望等等，這些才是感召個人和人類災難的元兇。這才是護法力量所不齒和降災的原因。
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將大討論發展成極端認識且
攻擊異見者是妄圖毀滅佛法正法的邪教苗頭
隨著熱心大眾的關注，事態不斷髮展成了對“支持拆“和”反對拆“兩種，評論區成了人身攻擊的重災區，成了毀謗三寶的重災區，但筆者發現味道有點不太對，甚至發現了一股魔王眷屬借刀殺人，意圖”嗜血吞噬“正法的邪氣。
1、禁止懷疑和否定不同看法，否定個體思考和辯證思維，使人失去自己思想的能力，是危險的邪教特徵之一。“法”裡面，最重要的是“四依法”，是我們學佛路上的指路明燈和照妖鏡。
佛法“照妖鏡”---- “四依法”即“依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。”，現實卻是“依語不依義”，所講脫離教義，脫離時代與環境背景，孤立、僵化地照搬照抄經文教義，以此為標準，將與意願相左的一切意見看法斥為異類，以語言暴力甚至人身攻擊打擊不同意見的異教徒，是走向極端，和邪見的徵兆和特徵之一。
2、二元對立的思維是危險的，人的思維一旦絕對化，就難免會導致差錯。或贊同或反對，非左即右是極端思維。連某些起源西方的信仰還講絕對真理跟相對真理，決不能“一刀切”，極端的思維產生極端的行為，是危險的極端化特徵之一。
“語言是對思維的反映，語言越複雜，思維就越複雜。邪教組織為了控制信徒的思維，力求使語言簡化，這樣有利於培養信徒非此即彼的兩極思維模式” ，一旦形成觀念：非我們——即你們，非全是——即全非，非正確——即錯誤，非純潔——即邪惡。人的思維決定了行為，思維一旦被邪教操縱，那後果就嚴重了。極可能引起國家高層的重視，本身教內認識問題將會被不法分子利用，先是煽動一些容易被洗腦控制的人群引爆輿論，然後就是非法召集組織進行嚴重危害公共安全的社會事件。甚至對佛教正法造成難以挽回的滅教後果。
3、在錯誤的場景胡亂引用教義是錯誤的也是危險的，但他們還是堅信自己引用教義是正確和正當的，並用自己所引用的教義控制信徒，而邪知邪見邪魔最擅長使用此招術，“借刀殺人“，殺的是佛陀弟子的正知正見，殺的是佛弟子的法身慧命，陰險之極。因此佛陀早已給出”三法印“&”四依法“來使末法時期弟子們來識別和對治魔的邪見。
釋迦牟尼佛滅度之後，我們學佛路上會有很多障礙和邪魔擋路，而我們依靠的正是“三法印“和“四依法“。但是在所有”討論“中，沒有看到”三法印“和”四依法“的身影，都是你說你的，我說我的，你罵你的，我罵我的，佛教歷代祖師大德，近代高僧的德行與大眾的慈悲攝受絲毫不見，佛教四眾弟子的聖賢、擔當，智慧、德行都哪裡去了？除了搬出三寶教義來給自己壯膽，哪有一點令世人、天龍、鬼神讚歎的聖賢相？如此怎麼振興佛教正法，怎麼令大眾皈依？現在連90後都而立之年，70後都成為副省級領導幹部，學術水平動輒就是個博士，以現在佛教四眾弟子的水平，怎麼擔當起度化眾生的責任，除了法事是社會大眾做不了的（必須真正持戒的比丘師父們來做），這些互懟互斥的弟子們還有什麼是能為社會大眾做的，能為中華民族偉大復興做的呢？
