《易經》作為我國最早的一部經典，是需求稍加闡明的。
單就《易經》原本的材料來看，它是古代的占筮用書。但經由孔子與子孫弟子的研討心得而編成的《易傳》的說明，使其“義理”（做人處世的道理）能夠充沛顯現。
至於占筮，因觸及猜測未來而常受人誤解，視之為迷信或算命的大有人在。咱們先假定這種占筮確實能夠預告未來，那麼它的依據安在？在日常教學《易經》課程時，我常引用瑞士心思學家榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）的“有含義的偶爾”和“同時性準則”作為西方對《易經》占卦原理的科學解說。
——傅佩榮
尉禮賢：遠渡重洋的佈道士，不愛洗禮愛翻譯
清末民初，有一位十分聞名的德國漢學家，他叫Richard Wilhelm，由於崇拜孔子和儒家學說，所以給自己起箇中文名字叫做尉希聖，字禮賢。
他在世時刻不算長，只活了57歲，但其間卻有20多年是在我國度過的。1889年他以新教牧師的身份到了德國屬地青島，擔任佈道作業。可他在我國期間，未曾為任何人施洗禮，反而對我國的文化深感愛好，並致力於我國傳統經典的翻譯作業。爾後22年他一向留在我國，一度成為北京大學教授；直到第一次國際大戰完畢後，才回來德國。
《易經》的翻譯著，是尉禮賢在向我國晚清時期的聞名學者勞乃宣深入學習的基礎上，並結合他自己的西學佈景而譯成的，是尉禮賢消耗汗水最多的一部著作。從1913年開始翻譯，到1923年完結，僅翻譯的進程就花了10年。
尉禮賢譯 德文版《易經》封面
1924年，尉禮賢翻 譯的德文版《易經》在歐洲出書，得到了西方學界的高度認可，以為這個譯著超越之前一切的歐洲文字譯著。
1950年，美國博林金基金會在已有好幾種英譯著的情況下，仍請了其時美國最優異的德譯英專家貝恩斯將尉禮賢的德譯著《易經》轉譯成英文，譯作“改變之書”（Book of Changes)，並於次年在英國和美國出書。
時年76歲的榮格為這個英譯著寫了一篇序文，名為《與我國精力》。
——本文即節選自這篇序文，由於篇幅原因，原文經過刪減和再修改。以饗讀者。
1、榮格：“由於所以”不是僅有真理，還有“有含義的偶爾”
我不是漢學家，但由於個人曾觸摸過《易經》這本巨大的典籍，所以情願寫下這篇序文，以作見證。
假定《易經》的含義很簡單把握，序文就沒有必要寫。但事實卻不是這樣，重重迷障正籠罩在它上面。西方學者往往將它當作咒語集，以為它過分不流暢難懂，要不然就是以為它了無價值。
我不明白中文，而且也從未去過我國，但我能夠向我的讀者保證，要找到進入這本我國思維鉅作的正確法門，並不簡單，它和咱們思維的形式比較，真實間隔得太遠了。假定咱們想完全瞭解這本書，當務之急是有必要去除咱們西方人的成見。
比如說：為什麼像我國人這樣天分異稟而又聰明的民族，竟然沒有開展出咱們所謂的科學？這真是古怪。而事實上，咱們的科學是建立在以往被視為真理的因果規則上，但是，這種觀念現在正處在劇變之中，康德《純粹理性批評》無法完結的使命，正在由今世物理學家完結（小編注：最新的科學成果“量子羈絆”即證明心靈感應是有科學依據的）。因果規則正義已從根本上不堅定，咱們現在瞭解咱們所說的自然規則，僅僅計算學上的真理罷了，因而必定會有破例發作。
咱們還沒有充沛認識到的一點就是：咱們在試驗室裡，需求極嚴厲的約束其條件，才幹得到不變而牢靠的自然規則。假定咱們讓事物順其本性開展，咱們能夠見到天壤之別的景象：每一歷程或多或少都要遭到偶爾性的攪擾。這種情況極為遍及，因而在自然的情況下，能完全符合規矩的工作反倒是破例。
正如我在《易經》裡看到的，我國人的心靈好像完全被工作的偶爾性層面所招引，咱們以為偶爾的，卻好像成了這種特別的心靈的首要關懷。而咱們所推重的因果規則，卻簡直完全遭到漠視。
咱們有必要承認，偶爾性十分十分的重要，人類費了無比的精力，竭力要擊毀和約束偶爾性所帶來的禍患。但是，在和偶爾性所構成的成果比較，通過理論思維而得到的因果聯絡登時顯得軟弱無力，賤如塵土。
《易經》對待自然的情緒，好像很不欣賞咱們西方人所垂青的因果程序。在古代我國人的眼中，實踐調查時的情境是偶爾性的碰擊，而非因果要素彙集所發作的清晰成果。他們的愛好好像會集在偶爾性工作所構成的緣會，而不是會集在為“偶爾”的出現找理由去解說。
當西方人正小心謹慎地過濾、計量、挑選、分類、隔離時，我國人《易經》的卦象卻能容納一切，直至最精美、最纖細、超感覺的部分。由於一切這些要素都會會聚一同，成為調查時的情境。
因而，當人拋擲3枚硬幣，或許撥算49根蓍草時（小編注：占卦用的蓍草有50根，其間參加占筮撥算的為49根）這些偶爾性的微細部分都進入了調查的情境卦象中，成為它的一部分——這“部分”對咱們並不重要，但對我國人的心靈來說，卻具有無比的含義。
代替蓍草的籌策是現代人用《易經》占卜的首要東西
2、榮格：量子會羈絆，心靈能感應，它們都符合同時性準則
我所謂的同時性準則，正好與因果理論相反：後者僅僅計算學上的真理，並不是絕對的，僅僅一種對效果的臆說，只不過是在假定工作是怎麼從彼衍化到此的，僅此罷了。
而同時性準則卻以為，工作在時空中的符合，並不僅僅偶爾性的效果，它蘊含更豐厚的含義；換言之，工作之間，以及它們與調查者片面的心思狀況之間，有一種特別的相互依存的聯絡。
古代我國人深思國際的情緒，在某些方面能夠和現代的物理學家比美。……正如因果規則描繪了工作的前後聯絡，對我國人來說，同時性則處理了工作的符合。因果性通知咱們一個縱向開展的戲劇性故事：D是怎麼出現的？它是早年面的C衍生而來，而C又是早年面的B而來，如此之類。比較之下，同時性準則在企圖描繪出對等要素之間有含義的偶爾。例如，ABCD如安在同一情境以及同一地點中一齊出現。在這裡，ABCD它們都是同一情境中的組成要素，此情境則顯現成為一幅合理而能夠了解的卦象。
《易經》六十四卦是一種象徵性的東西圖象，它們展示的是六十四種不同而各有代表性的情境，這種詮釋辦法能夠與因果的解說相比美。不同的是，因果聯絡能夠用計算來決定，能夠用試驗來操控，但情境卻是絕無僅有， 無法重複的，所以在正常情況下，同時性準則是無法試驗的。
《易經》以為，要使同時性準則有用的專一法門，就是調查者要堅信卦辭爻辭能夠出現他心靈的狀況。當然，要想了解卦爻辭的切當含義，只要得到卦爻今後，乃至要到證明了對卦爻的詮釋今後才有可能，由於這一方面要求調查者對主客觀情境具有滿足的常識，另一方面，要依據後續工作的性質來確定。
這種程序明顯不是咱們西方人習慣於試驗或依據的批評心靈所熟悉的，但關於想從我國古人的視點來調查國際的人來說，《易經》或許會有些招引人之處。
3、榮格：作為心思醫生，不看廣告看效果
我國人並不關懷關於占卜應當抱持怎麼樣的情緒，只要咱們西方人會被因果觀念的成見所牽絆，才會滿腹利誘，再三關懷。東方陳舊的才智著重智者要了解他自己的思維，但一點也不垂青瞭解自己思維的辦法是怎樣的。咱們這些西方人，對《易經》的理論考慮得越少，覺才幹睡得越安穩。
《易經》本身不供給證明與成果，它也不吹噓自己，當然，要挨近它也絕非易事；《易經》完全建議自知，而達到此自知的辦法卻可能各樣遭到誤用，所以個性浮躁、不行老練的人士，並不合適使用它，常識主義者與理性主義者也不適宜。只要深思熟慮的人士才恰當，他們喜歡深思他們所做的以及發作在他們身上的工作。但這樣的傾向不能和憂鬱症的想入非非混雜在一同。
但是，當我想諧和《易經》的占卜與咱們所承受的科學信條時，會發作許多的問題，我對這種現象並沒有作出回答。這一點也不古怪，由於我在這些工作上的態度是實用主義的，而教導我採取這種態度、使我瞭解它的實踐功效的，則是精力治療學與醫療心思學。
榮格師承弗洛伊德，是瑞士聞名心思學專家和心思醫生本圖來源於電影《風險辦法》
或許再也沒有什麼範疇會發作這麼多不行猜測的工作。有問題的療法或許會偶爾生效，而所謂牢靠的科學辦法卻可能導致十分詭譎的成果。這時，理性主義者常心懷畏怖，掉頭走開；非理性主義者卻能聽到一個聲響：不要扔掉任何工作，即便它違背了咱們一切的理論（理論在最好的情況下，其生命仍然十分時間短），或許不能當即解說，也不要扔掉它。我國的這種占卜形式便是如此。具體辦法很明顯是指向了自我常識，儘管它總是被用在迷信的用途上。
《易經》的精力對某些人，可能明亮如白天；對別的一個人，則晞微如晨光；關於第三者而言，或許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排擠的心思，則大可不必要從中尋求真理。為了那些能明辨其含義的人，且讓《易經》走進英語國際裡來吧！
